三无论以哪种身份来华交流的僧人，来到中国后，其交往、问学对象中不乏深谙禅学的文人，而宋濂以在明初的特殊地位成为这类文人的代表人物。宋濂在为日本僧人所撰的这些文章，除叙述其事迹与在日本传播禅学之外，同时为其宣讲禅学的“真实义”。上面提到的文珪禅师，在日本建禅寺，保存佛教典籍，借出使明朝之机，让先来中国的僧人令仪（即范堂禅师，又写作“今仪”，不知何者为准）请宋濂为禅寺作碑铭，宋濂在《日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记》中详细记述了文珪在日本建禅寺并保存佛藏情况，对文珪致力于弘扬佛教非常赞赏，文末说：“日本初无轮藏，有之，其从兹寺始。文珪承国君之命，孜孜弗懈，以起废为己任，亦可谓流通大法者已。予既为记其事，且演说藏中真实了义，为偈以系之。”偈云：“世尊大慈父，怜悯诸有情。自从鹿野苑，直至跋提河说无量妙法，普度于人天。根虽有利钝，随机获饶益。弟子所结集，汗牛复充栋。善慧施善巧，收摄在转轮。圆枢运动间，地轴相回旋。法王所说法，一一皆现前。譬如日月灯，能放大光明。无非真般若，不见有一法。似兹功德聚，尽在转移内。一转结习空，净如青琉璃。二转加精进，直入智慧海。三转到彼岸，安住涅槃城。以至千百转，转转俱一同。循环若弗停，我轮未尝动。此以何因缘，动静无相故。瑞龙有精蓝，重建毗卢从。中函贝叶多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他。还以一佛摄，摄尽无复余。大包于无外，小则入无内。是谓神通从，万劫终不磨。非比有漏因，成坏每相仍。所以天龙众，在在悉护持。有时著灵异，雷电倏变幻。守此清净域，外道不敢干。我持如意轮，赞此大乘法。告尔诸佛子，昼夜须勤行。有悟片言间，全体即呈露。不著前后际，廓然无圣凡。岂惟佛子等，龙神亦当听。乘戒二俱急，共成无上道。”1宋濂此偈，确实是为文珪宣讲“藏中真实了义”。宋濂在为范堂禅师所撰文中，所宣讲的“真实义”更为清楚。在《赠简中要师游江西偈序》中，范堂请宋濂为原要禅师赠文，宋濂与范堂有一段对话云：（范堂曰）：“……颇闻古有赠言之礼，世恒相因，先生能不废之乎？”予曰：“此吾俗间事也，简中学绝俗之道，文字且不当立，况予之剩语邪？”范堂曰：“请为一偈何如？”予曰：“杳冥之中，其光如暾，不依形立，常与道存。虽偈亦奚以为？”范堂曰：“此姑置之第二门中，何事不可说？先生自通一大藏教，乃欲遇绝初机之士乎？”予曰：“本自现成，谁为初机？一且不有，孰居第二？强生分别，去道滋远也。”范堂曰：“先生辨固辨矣，吾无以酬之。简中必欲徼片言之赐，慈悲者果能拒耶？”予笑曰：“如此则或庶几也。”于是合十指爪而唱偈曰：“诸法本无灭，是故无所生。其意果云何？本性不变故。众生堕虚妄，常见有生灭。因缘十二支，犹如玉连环。钩锁不可断，正滞无明根。根断枝叶枯，岂复能滋生。若能断其生，而死自然灭。不见有一法，灭将从何起？如来最方便，示此思惟修。荡相而明空，功德难思议。如执金刚剑，寒铓湛秋水。斩除诸烦恼，智慧即现前。转移刹那间，不见有真妄。如种钵特摩，出自淤泥中。华虽未敷荥，其实已全具。双举复双収，不见有先后。如然长明灯，于彼昏暗室。明生暗即亡，非暗往它所。明暗本无二，不见有出入。沙门汝当知，此乃真实义。回光自返照，照性亦并亡。前灭既不接，后起亦不引。前后际皆断，无思心正住。所谓诸因缘，销霣无余者。江右多古塔，骨朽已千载。塔前诸树林，昼夜谈妙法。炽然虽不停，无耳乃得闻。沙门汝当知，勿堕于色声。有佛与无佛，不可生执著。行行早休歇，契彼无上道。”2范堂请宋濂赠文，宋濂说这是世俗之间的事，禅宗不立文字。在范堂以慈悲者不拒人的要求下，宋濂为之作偈，偈中表明之意，即是禅宗所认为人人具有佛性，心中不可执着于求佛，佛就在自己的心中。关于文字与悟禅之间的关系，宋濂在《赠今仪藏主序》中对范堂1《日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记》，《翰苑别集》卷第四，1011－1018页。2《翰苑别集》卷第七，第1080－1081页。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---进一步说明：“予谓三藏灵文，琅亟玉轴，世所严奉者，凡五千四十八卷，六百...