1.祖先崇拜（P35）根据历史学与人类学的研究成果，祖先崇拜的现象大致出现在父系氏族公社初期。当人们知道了自己确切的生身父亲后，便出现了对于直系父祖的崇拜。而到了商朝则表现为祖先崇拜。商代的祖先崇拜，主要表现为对于商代先公先王的崇拜，而且带有十分明显的政治特征。其祭祀先公先王更重要的是要通过这种方式使现实的君主专制统治获得充分的合理性祖先崇拜实际上已成为政治统治的重要组成部分，随后进而发展成为王权至上观念。2.商代王权至上的表现：（p36）第一、强调先王与臣民的祖先之间的关系，其用意是为了说明现商王对于民众的统治来自先王对臣民祖先的统治，先王对臣民的统治是合法的，今王对于臣民的统治也是合法的；第二、认为上天主宰民众的命运，而商王能够与上天沟通，商王实际上也就成了民众的主宰。民众必须服从天的意志，也就必须服从君主的意志；第三、强调实行赏罚的权力掌握在商王手中，实际上是说只有商王才对国家负有责任。3.天命不常（p38）天命不常，意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。周公在执掌周王室的政权期间，曾经不止一次地阐述这个道理。在周公看来，周人灭商，并不决定于周人自己，而是决定于天命。而且认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。周公这种天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释，反映了商周之际人们认识水平的进步。4.孔子仁、礼学说主要内容（p45）仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。仁：第一，爱人为仁；第二，克己复礼为仁；第三，仁指一个人内在的道德品质，包括厚重敦朴，如“智者乐水，仁者乐山”，仁是最高信念，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，忠恕；礼：第一，礼是约束人的社会行为基本准则，无论是家庭内部的父子、夫妇、兄弟之间，还是君臣之迹；第二，礼是约束人与人之间的社会关系的基本规则，可以规范人的全部社会关系；第三，礼对于国家的政治事务尤其重要，统治者应该遵循礼的规范治理民众就能够获得民众的尊敬和服从。5.孔子的德治主要内容（p48）第一，礼治与正名。孔子认为。礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。第二，举贤才。由优秀的人才掌握国家的政治权力，是古往今来的思想家共同关注的问题。第三，实行平均主义政策。孔子是中国历史上最早提出以平均主义的经济政策治理国家的人。第四，愚民政策。孔子认为：“民可使由之，不可使知之。”对于专制国家来说，愚民政策是最好的政策。6.性善论的主要内容（P54）---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---第一，孟子认为人性善，“人皆有不忍之心”，这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。第二，关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能。第三，孟子认为，人与人之间在良知良能上是没有什么差别的，因此，以良知良能为基础的人善的本能也没有什么差别。但是，孟子的人性论，揭开了人性的一个侧面，也有一定的合理成分，但是对人性的认识从根本上说是片面的。第一，孟子的性善论完全忽视了社会实践对人性的决定作用；第二，人性应该包含两个方面的内容，即人的社会属性和人的自然属性；第三，孟子所说的人性是抽象的人性，抽象的人性代替具体的人性，抹杀了人在人性上的差别，实际上并没有准确的说明人性。7.孟子仁政思想的主要内容（p56）以人性善为出发点，孟子在政治上主张施仁政，孟子认为，仁政是治国的基本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败的关键，进而认为仁对社会生活中每一个人来说都是至关重要的。第一，施仁政，应该从事亲开始，施仁政的目的，是推广和维护以仁爱为本的社会道德；第二，施行仁政需要一定的条件，孟子认为，其中最主要的条件是统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。第三，主张君主应该与民同乐。如何实行仁政的设想第一，制民之产，使民众能够有恒产，有恒产然后才有恒心。但是，在战国时代，井田制已经无法再现的情况下，他的“制民之产...