第一章鸦片战争后的中国传统音乐的新发展第一节新民歌、城市小调和民歌改编曲的发展一、新民歌民间歌舞的发展，主要依靠人民群众随着社会生活的演变、将自己对一些生活的感受通过对传统曲调填上新词逐步衍变而成的。鸦片战争以来，在贯穿这个阶段的反帝反封建群众革命斗争中，涌现了一些生动地反映这个时代和群众生活的“新民歌”。如反映农民群众受帝国主义和资本主义压迫的痛苦生活的河北张家口民歌《种大烟》等。有些民歌是反映在官僚买办压迫剥削下中国早期工人的苦难生活和迫切要求解放的愿望，如河北开滦民歌《矿工苦》等。有些民歌则热情歌颂了群众反帝反封建的斗争精神和爱国热情，如山东惠民民歌《洪秀全起义》等。在少数民族地区，还出现了反映少数民族人民反抗帝国主义侵略和民族压迫的民歌，如蒙古族民歌《引狼入室的李鸿章》等。这些新民歌都是根据群众熟悉的曲调加以填词改编的。它们是生动反映当时历史现实的宝贵的文化遗产。二、城市小调辛亥革命以来，我国广大城乡曾涌现不少及时反映现实生活的新的城市小调或小调性的填词歌曲。这些城市小调常常被编成各种集资流传各地。其中有《坚持到底》、《鬼议员》、《阎瑞生》、《孟姜女》等。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---这些作品大多数思想性和艺术性都不高，但它们都是真实地反映部分城市群众对当时社会生活、政治斗争的看法，以及各阶段社会革命斗争对它们的影响。民歌，尤其是城市小调，是民间艺术体裁中反映现实生活各个方面的最及时、广泛、直接的一种艺术品种。这些新民歌和城市小调，虽然在内容上与其原来的民歌有了明显的变化，但它们在曲调方面往往是同出一宗。同时，在它们流传的过程中，也给予各地的戏曲、说唱和民族器乐的发展以深刻的影响。当时还出现了少数完全是新编的小调歌曲，如《木兰辞》、《苏武牧羊》等，它们也曾在群众中广泛流行。在“五卅”运动时期，杨荫浏又将在“五四”前后以元朝诗人萨都剌所填词写作的《金陵怀古》的原曲调改填以宋代民族英雄岳飞的词《满江红》。这首歌曲在后来的抗日救亡斗争中曾传遍全国各地，产生了极其深远的影响。民歌对这时期的新的专业音乐创作，尤其对群众性通俗音乐的影响，也比其他民间音乐品种的影响更为直接。特别在20世纪40年代的抗日民主根据地和后来的解放区，人民群众创编了无数歌颂共产党、歌颂人民领袖、歌唱新社会和新生活，以及歌唱革命斗争的新民歌。这些新民歌的音乐虽然基本上仍是“旧调填新词“，但是新的生活、新的思想感情、新的歌词，不能不使某些原有曲调产生了一些质的变化。如抗日战争时期的《东方红》就是源自陕北民歌《骑白马》。许多新音乐工作者也积极投入了有关民歌改编曲的创造，如《边---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---区十唱》、《有吃有穿》、《怎么办》和《拥军花鼓》等。在当时的群众歌咏活动中，许多音乐工作者还曾大量利用民歌音调或形式作为素材进行具有中国民族特色的革命歌曲的创作，如聂耳的《塞外村女》、张曙的《日落西山》、冼星海的《做棉衣》和《二月里来》、吕骥的《开荒》和《大丹河》、贺绿汀的《保家乡》、郑律成的《延水瑶》、马可的《南泥湾》等，都取得了极好的效果。第二节说唱音乐的发展清代中叶后，各种带有地方特色的说唱音乐大体上都陆续成熟成型。例如主要流传在北方各省的“鼓词类”曲种，先后涌现了山东大鼓、西河大鼓、京东大鼓、京韵大鼓、乐亭大鼓、梅花大鼓、东北大鼓等。主要流传于长江流域的“弹词类”等也有类似的发展。其中以较早进城的“北京单弦”和“山东大鼓”，以及在晚清以来享誉曲艺界的“京韵大鼓”、“苏州弹词”和“河南坠子”的影响较为突出。北京单弦源自清初满族子弟自编自唱用以自娱的“子弟书”，于1803年即在华广生编订的《白雪遗音》中被收录。至1880年以随缘乐开始组织票房、到处演唱，自此形成独立曲种走向社会。之后的著名艺人有：德寿山、荣剑尘、常澍田等。由于历史原因，以往唱单弦多是满族子弟，或自弹三弦，或唱者边唱边击八角鼓，另一人操三弦伴奏。唱本大多故事...