社会福利——广义、狭义广义的社会福利是指由政府举办和出资的一切旨在改善人民物质和文化、卫生、教育等生活的社会措施，包括政府举办的文化、教育和医疗卫生事业，城市住房事业和各种服务业，以及各项福利性财政补贴等。广义的社会福利覆盖的对象是全体国民，提供的福利既包括物质生活方面，也包括精神生活方面。狭义的社会福利紧指由国家出资或给予税收优惠照顾而兴办的、以低收费或免费形式向一部分需要特殊照顾的社会成员提供物质帮助或服务的制度，通常包括老人、妇女、儿童等特殊群体的福利津贴或福利设施。狭义的社会福利实际上就是指经济福利，是社会福利中能够用货币衡量的部分。现在大多数欧美国家是从广义的角度理解社会福利的，即相当于我们常说的社会保障；而我国则通常从狭义的角度理解社会福利的，即将社会福利理解为民政部门代表国家提供的针对弱势群体如老人、残疾人、孤儿和优抚对象等提供的服务和保障，它只是整个社会保障体系的一个组成部分。中国福利思想的主要内容：救灾救荒思想，重民与济贫思想，安老怀少思想，残疾人福利思想，妇女福利思想，社会优抚与社会教化思想。中国社会福利思想发展的特点中国社会福利思想的早熟性；中国社会福利思想的政治伦理性；中国社会福利思想的“宗族福利保障”色彩；中国社会福利主张的乌托邦思想。中国气候变迁与灾荒情况对社会的影响首先由于温度的变迁，造成五千年来中国气候在不同时期和不同地区变化的幅度不同，而且有过多次反复，但总的趋势是由暖变冷，其表现是温暖期一个比一个短，温暖程度一个比一个低。其次是由温度变化带来的湿润度的变化，由于中国处于东亚季风区域内，雨量的变化常趋于极端，非涝即旱，而且在相邻地区也会有很大的差别，但总体的湿润状况还是有变化的，其大势是随着气温的变冷而逐渐变得干燥。由于前两个方面气候的变化所产生的复杂后果，对中国社会经济的开发、民族的迁移、人口的变化、文化的传播，以至社会的治乱和王朝的兴衰都起头或大或小的作用。因此，备荒，救灾就成为古代中国社会政治经济生活中的大事，也自然成为中国社会福利思想的主体内容。中国古代的社会政治结构至少有以下特点：第一，以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。第二，专制制度严密。（在漫长的历史长河中，中国一脉相承的君主专制制度和以血缘为基础的宗法制度相结合，形成了一种“家国同构”的社会政治结构。）以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的“家国一体”的中国传统政治结构，对中国社会福利思想的影响是巨大的。中国社会福利思想中的浓厚的政治伦理色彩及典型的“宗族福利保障”模式的形成等，都是这一传统政治结构的产物。春秋战国时期的社会福利思想春秋战国时期是中国历史上空前变革的时代，也是中国思想史上的“原典时代”。春秋战国时期奠定了中国社会福利思想的基本概念、范畴和理论体系。孔子（“重礼”，“贵仁”，济众助人”、“均无贫”、“薄赋敛”、“使民以时”）孟子（“仁政”、“王道”、“制民恒产”、“井田制”）孟子提出的救济穷弱的社会福利思想：第一，孟子界定了社会救济对象的范围，认为鳏、寡、孤、独、老、幼等都应是社会救济的主要对象。第二，孟子继承了孔子“敛从其薄”的赋役思想，提出征收赋役应遵循“取于民有制”的原则。第三，孟子认为实施救穷济弱的社会实体机构主要有两个：一是以国君为代表的国家政权，二是带有强烈宗法家族色彩的乡里邻居的社会组织。法家代表韩非（“贫富分化合理论”、“反足民论”和“反济贫论”）在韩非了看来，社会上出现严重的贫富分化，主要有两个方面的原因：第一，是由于人口多而财货少，导致人们之间互相争夺，产生贫富分化是理所当然；第二，有些人的贫穷是由于其个---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---人的懒惰和奢侈造成的，而富有则是勤俭的产物。韩非根据“贫富分化合理论”的论点直接导出了“反足民论”的反社会福利主张。他认为“足民”不会给统治者带来好处，相反却会带来很多重要的祸患：第一，百姓在“财货足用”之后会产生奢侈欲和怠惰心；第二，一般百姓...