《新青年》：推动中国融入现代文明作者：袁伟时：新京报Star.news.sohu2005年09月14日明天就是《新青年》90华诞了。正如胡适所说：它是曾经影响中国历史行程的少数报刊之一。它在抨击两千多年的政教合一的宗法专制社会，推动中国向现代社会转型中建立了不朽的功勋。不过，新文化运动并没有完成使当时社会向现代国家转型的历史任务，《新青年》也一直毁誉参半。它究竟有哪些建树和缺失，给我们留下什么历史智慧？延绵不断的新文化运动的基本动力新文化运动是救国的思想文化启蒙运动。广义的新文化运动萌发于鸦片战争前后，魏源、冯桂芬、王韬、郭嵩焘、郑观应等人和一批外国在华人士通过办报、撰文，传播来自海外的新文化；当时的代表性报刊是《循环日报》和《万国公报》。甲午战争失败和随之而来的割地赔款、抢占势力范围的狂潮催生了以严复和梁启超为思想领袖的第一次群众性启蒙运动，影响最大的报刊是梁启超主编的《时务报》和《新民丛报》。后来被称为“五四”新文化运动的近代中国第二次群众性思想启蒙运动，源于辛亥革命的胜利和失败；主要旗帜是陈独秀创办的《新青年》。延绵不断的启蒙，基本动力来自对中国落后、腐败的震惊和对自己的祖国赶上人类文明发展水平的渴望。魏源没有到过外国，阅读外国历史和现状的资料后忍不住大声呼喊：“天地之气其至明而一变乎！沧海之运随地圆体其自西而东乎！”企盼古老的中国“风气日开，智慧日出方见东海之民，犹西海之民”（《海国图志》）。这是惊见文明标杆已经插在西方，中国不仅船炮落后，必须祛除愚昧，追赶“西海之民”的第一声呼喊。甲午以后，形势更加紧迫，在梁启超看来：“大地既通，万国蒸蒸日趋于上。大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变。”（《变法通议》一）惟一出路在全面学习西方，而且从本原学起。他所推动的启蒙运动，就是围绕这个中心展开的。辛亥革命建立了亚洲第一个共和国。但是，国运多蹇。如何让“民国”名副其实？从改变思想观念入手，为民国奠立坚实基础，不是从陈独秀创办《新青年》开始的，蔡元培、黄远生、章士钊等人已先后动手做了不少有关工作。1915年9月《新青年》创刊，几年内竟有为数高达一千左右的认同它的理念的报刊在全国各地破土而出，表明经过70多年的耕耘，新文化的传播势若燎原大火，上合“天意”（社会前进的方向），下得民心（广大知识阶层的认同），任何力量都无法扑灭了。新文化运动不是书斋中的学术探讨，其实质是以人类文明已有的高度为标准，揭露和批判中国制度和思想文化的落后面，推动思想变革，为国家现代化开路。因此，它往往以外来文明与本国固有文明对立的形式出现。只要国家现代化没有实现，关心国家命运的志士仁人必然顽强地以各种形式继续推动这一思想变革。理解新文化运动的实质和出发点，是我们观察《新青年》的历史贡献和缺失的前提。众多对新文化运动的误解正是忽视了这个前提。催促公民意识觉醒是新文化运动的基本追求有些朋友迄今仍对新文化运动批判中国传统文化耿耿于怀。应该思考的问题是：新文化运动的领袖们为什么要批判传统文化，究竟批判了哪些传统文化？任何国家从前现代社会向现代社会转型，核心都是推动国人从俯伏在专制统治者脚下的臣民蜕变为现代公民，并建立相应的公民权利保障制度。人的地位高低是国家现代化程度高低的最重要指标之一，也是民国初年中国与人类文明发展水平最大差距所在。因此，清末民初的新文化运动很自然地围绕这个根本问题展开。《青年杂志》（《新青年》）创刊，陈独秀在《敬告青年》中开宗明义：“国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民，则急起直追，当以科学与人权并重。”首要问题是要认识“等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---人之权利，亦绝无以奴自处之义务……我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。”人权与科学就是新文化运动的根本宗旨；后来改为民主与科学，而基本内容未变。有“自主自由之人格”的人就是现代公民。“人有自主之权”是19世纪30年代由西方传教士传进中国...