近代中国教会学校的语文教学方法探析CCEA会员楼主solomon发表于|只看该作者|倒序浏览|打印◎王彩霞（长沙理工大学文学院湖南•长沙410000）摘要近代中国教会学校是指西方各国天主教、基督教各派教会来华传教士开办的各类学校。它是近代教育的一种特殊的组成部分，对中国教育、文化、医疗、科技、政治、经济等影响较深。本文所说的语文教育是指集儒家伦理道德教育、经世济时教育、知识百科教育于一体的广义的语文教育。纵观教会学校的小学、中学甚至大学的语文教学方法，大致相同。关键词近代中国教会学校语文教学方法一、教会学校语文教育的状况在教会学校里，大部分中国教师按照传统的方法教授中文，即熟记课文、练习书法、解释字义、读经书集注、作文写诗。19世纪的传教士还无法对这种教学方法进行任何重大的改革，他们没有足够的把握，又缺少课本。1874年《中国通讯》杂志一位编辑曾详细描述了上海徐汇公学的经书教育情况：“学生们用震耳的声音朗诵经典作品，每个学生反复大声读唱从未有人给他讲解过的课文；这里是学生在老师面前背书，背书时学生的头摇来摇去，甚至全身都左右摇摆起来；……上讲解课时，老师讲解学生已背诵得滚瓜烂熟而几乎一句也不懂的渊博的古文；最后是作文课，学龄最高的学生学作奇特的八股文章。”①明恩溥对此也有非常形象的描述，“中国的学生没有在心中理解这些文字所表达的思想，他唯一关心的就是背诵，一旦他真正熟悉了要背诵的一段文字，立刻高声地哼起来，就像陀螺或圆锯发出的嗡嗡声。不管听者对这段文字多么熟悉，要想从这种嗡嗡声中抽取出人的言语声，都是极为困难的，可以说，几乎不可能。”②之所以出现这样的情况，是由于中学教育本身的陈腐性。这些学校不仅在中国文化的课程方面与传统学校相差无几，就是教师也不得不依赖那些有功名的文人。因为经书词章---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---这类功课，传教士本人所知很少，基督教徒中也难有胜任的人才。书是旧书，人是旧人，教学方法也没有什么新招，记忆和背诵就是三家村塾师们的不二法门。狄考文曾经对学生大声的死记硬背中文经典表示了无可奈何。而且传教士们也认识到一个知识分子被看作能够引用大段的经书，他的社会地位部分地依赖于运用经书典故来修饰文章的能力。颜永京认为中国的这种方法既浪费时间又浪费精力，而且太不重视思维锻炼，但却主张改革传统的教学方法必须慢慢进行。他于1885年说：“目前还不能运用真正的通过教育和科学的教学方法，否则就会损害学生将来的社会地位。”③因为西方的学校在这个时候也应用这种记诵法，因此，中国传教士就更相信这种所谓的记诵法了。在登州和杭州，学校要求学生背诵整个章节甚至整本中文版的圣经。但是，传教士确实也建议对传统的方法要适当地加以限制，以使教师能在学生记诵课文时，而不是在熟记课文以后对课文进行解释。此外，传教士按照学生的知识分班，并为每班规定课程，然而旧式教师总是进行个别教学的。教会学校的经书教育正如一位传教士所说的那样，“整个课程是令人困惑的，我们不能和中国经书相处，而我们又不能不和它相处。”具体的课程安排，各地的学校因人而异。“有些地方，全部‘四书‘’五经’列为中文课程，要求学生熟记，并练习写文章，准备参加政府考试，而另一些地方只教‘四书’。有些学校给学生一半的时间或更多的时间学习经书,而一些学校只给学生很少的一部分时间。”④二、对语文传统教学的批判随着新思想的传入，清末也开始注意到教学方法的改革，对于强迫记忆、压抑学生个性的施教方针有所批评。1850年，王筠撰《教童子法》，对于当时的语文教学提出了许多见解，注意到儿童年龄和能力的差异，主张因材施教，反对强迫记忆，提倡用讲解的方法，启发儿童自己去思考，注意儿童的学习兴趣。他强调蒙养之时，应以识字为先，不必遽读书，识字则先取象形、指事之纯体之，能识二千字，乃可读书。读书也要有讲解，讲解须说入童子之耳，不可出我之口，便算了事，更反对强迫儿童读书，他说：“学生是人，不是猪狗，读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也，钝者或俯首受驱使，...