百年中国比较文学百部书目1.《〈红楼梦〉评论》（王国维著）发表于1904年《教育世界》第76-78、80-81号。《〈红楼梦〉评论》是王国维运用叔本华的美学思想分析中国古典文学作品的一次尝试．同时又是运用西方文论整理我国传统文化遗产的最早的一次试验。全文分五章，首先在第一章“人生及美术之概观”确立叔本华的悲观主义哲学与美学思想为阐释《红楼梦》标准：“今既述人生与美术之概略如左，吾人且持此标准以观我国之美术，而美术中以诗歌、戏曲、小说为其顶点，以其目的在描写入生，故吴人于是得一绝大著作。曰《红楼梦》”。然后从第二章开始，分别从《红楼梦》之精神、《红楼梦》之美学上之价值、《红楼梦》之伦理学上之价值等方面；根据叔本华的理论，阐释宝玉之“玉“乃是人之欲的象征．而人之欲又源自与生俱来的意志。因此，人生就是悲剧，而出家、绝欲、追求形而上意义上的男女之爱才是最好的解脱。在文章最后，对叔本华所持的‘原罪——解脱”说还表示了某种程度的怀疑。作者的这种研究方法迥然不同于传统的文学研究方法，采用西方理论来阐释中国文学作品，开启了比较文学阐发研究的序幕。2.《摩罗诗力说》（鲁迅著）本文作于1907年，1908年发表于同盟会河南分回的机关刊物《河南》杂志第二、三期，后编入上海青光书局1936年出版的《坟》。这篇论文，既是一篇有关思想文化建设的论文，也是一篇文学论文。而由于文章的世界性的眼光和比较的方法，它具有了比较文学的性质。开篇题记引尼采之言曰：“求古源尽者将求方来之源”。这句话揭示了全篇的核心，即，中国文化的希望在于个人精神的勃兴，由立人而至于立国，这就需要“精神界的战士”，但是中国传统文化中已经开不出这样的战士了，那么就只有从西方引入，所谓“置古事不道，别求新声于异邦”，用新的声音来刺激中国文化古老的日趋僵化的躯体，使之重新贯注活力。“新声不可究详”，而鲁迅却将目光集中到了“摩罗诗派”上，何故？因其“至力足以振人，且语之较有深趣”在第一节中，作者比较了印度、希伯来、埃及、伊朗等古老文明的人文之作与其文明同起同衰的情况，说明，“文事式微，则种人之运命亦尽”，表明诗文之事体大；中国虽然不象以上已亡文明那样成为附属于他国的“影国”，但也有“诗人绝迹，事若甚微；而萧条之感，辄以来袭”，怀旧无补于事，只能向新起之邦学习。而摩罗诗人正是我们应当学习的目标。第二节则是要破除“平和”的思想，指出中国国民性和传统诗学的弊端，提倡“撄人”之诗，激发人们的自由意志。第三节主要强调文学的无用之用，反对载道之文学。认为能够实现人生之诚理的诗歌就是“摩罗诗歌”。从第四到第九节，作者介绍了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯洛伐茨基、裴多菲等摩罗诗强调其人生实践与诗歌中反叛世俗，向往独立自由的精神。该文具有世界文学的眼光和自觉的比较意识，在比较中理解中国传统诗学与传统文化，从诗学与文化的关系来认识诗学的意义，是中国第一篇较系统的介绍浪漫主义的论文。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---3.《人间词话》（王国维著）《人间词话》撰于清末王国维在北京学部任职期间，1908年11月，上海《国粹学报》发表第一部分；次年初，又发表一部分，共64条。1926年，王国维尚在世时，俞干伯先生录付朴社印成单行本，自此广为流传。诗话、词话、曲话，以及小说评点，这都是我国古代独具特色的文学评论形式。它像漫笔，又像札记，娓娓道来，轻松自如．而关于艺术的真知灼见，每每闪烁其间。王国维的《人间词话》继承了这种传统的形式，但它又不同于传统的词话。它以我国古典文论为基础，又融会进西方近代美学理论。它题目叫“词话”，而所论内容不限于词．还涉及整个文学领域，从《诗经》、《楚辞》，到汉魏六朝、唐、宋诗，从五代、宋词，到元杂剧和明清小说，这就又使它成为一部完整的艺术论。王国维在《人间词话》采用传统了摘句批评的方式，以品评体悟为主，但其言说整体上突破了过去那种闲谈漫话的格调，显示出了一个较为清晰的整体框架与较为严密的逻辑体系。可以说，《人间词话》继承了传...