中国庙会反映的中国民俗文化及对其影响 (2)

《中国庙会反映的中国民俗文化及对其的影响》文化传播学院汉语国际教育专业陈怡安越来越多的学者认为,庙会的形成是和我国远古时代的宗庙社郊制度分不开的。换句话说,宗庙制度对于庙会的形成及其发展,具有非常重要的意义。那么什么是宗庙社郊呢?从整体来看,它是指祭祀神灵的信仰形式。宗庙是祭祀宗族祖宗的场所,社郊是宗庙之外的祭祀场所,其祭祀的范围非常广泛,既包括我们熟知的盘古、伏羲、女娲等等创世神,也包括普通的英雄神。而庙会,这一围绕着庙宇所发生的群体性信仰活动,在古代社会,尤其是在远古时代,一定程度上都是依靠着宗庙社郊为发生场所的。严格来说,宗、庙、社、郊,这四个概念是有差别的。宗,尊崇之意。《说文解字》曰“尊祖庙也”。由此可以得出,“宗”是我国古代社会对祖先崇拜的產物。“宗与庙的结合,形成宗庙制,则是随着民族的高度统一为前提的宗法社会制度中的产物”。而受宗法制影响最深刻的西周,其所产生的宗庙对后世庙宇的发展有着重要的源头意义,也直接影响了后世庙会的发展变化。不论是迁主毁庙制还是庙祀现象等都表明,宗庙制度是庙会文化的基础内容。社,从示从土,从字形上就可以明显看出它与宗庙制度的不同。并非出于对祖先神的崇拜,社的主要意义在于自然崇拜,它是一个地区或一个时代的保护神,体现出特定地区的人民对自己所处区域的神圣崇拜之情,是“神性化的自然”。可以说,社的出现完成了崇拜由上层贵族垄断到民间个人完成的形式。这一漫长的演变过程对后世庙会文化中香火社、鼓乐社等社会团体的活跃具有渊源作用。郊,毋庸置疑是一种地理概念,虽有远郊和近郊之分,但总体都是指城以外的地方。郊祭的场所一般在近郊,是距离城五十里以内的区域。郊祭的内容丰富,但主要内容无外乎祭天地,祭日月。其意义就在于它是社祭的延伸,也是宗庙制度的补充。而庙,学界普遍的认识是,其为人类生活水平、生产能力发展的基本标志。所以,与宗庙祭祀不同,庙会的产生并不是和宗庙制度、祭祀制度、牺牲制度等平行、同时进行的,而是有了这些制度的奠基之后出现的。在此之前,原始歌舞与牺牲制度并存的庙会,并不是我们现在一般意义上的庙会,充其量只能称为庙会的萌芽。从宏观角度来考察庙会的起源,主要分为祭品和行为两大角度。其中,祭品又包括牺牲和各种礼器。首先需要明确,牺牲制度在庙会文化中的地位是不可忽视的。庙会起源于的原---本文来源于网络,仅供参考,勿照抄,如有侵权请联系删除---始社会所使用的牺牲一般指牲畜,但在历史上,把人当作牲畜也是常有的事。在此出现了一个有趣的现象——牺、牲、畜的区分。仅仅是养殖的动物称之为“畜”,用作祭品的动物为“牲”,而“牺”则是指毛色纯净的动物。古代先民认为只有毛色纯净的“牺”才能表达人们纯洁、庄重的祭祀感情,于是直到今天,民间祭祀的动物仍选用毛色纯净的,把杂色认为污秽。所以民间“杂毛”这一谩骂也就找到了源头。庙会的考察,不能忽视牺牲制度,因为深受重视祭祀的宗庙制度影响的庙会,必定包含着各式各样的祭品,而通过祭品不仅可以探究到中国文化、信仰的发展轨迹,也可以看出时代的变迁以及其对庙会的影响。比如祭品中的玉帛制度:玉的运用,在我国文化发展史上是一个相当复杂的主题,现在学界普遍认可了玉是权利的象征这一说法;而帛作为财富,具有原始货币的交换作用,作为服饰,既为人所用,也为神所用。再比如酒,不仅是中国庙会文化中最动人的主题,也构成了我国民间“无酒不成席”、“酒在神在”的酒文化。这些祭品所包含的意义,正是通过庙会这一民俗活动得以扩展而延续下来,让我们有幸窥得中国文化中那些迷人的细致之处,也是这些礼器所构成的牺牲制度,完整、丰富了庙会使其避免拘泥于严肃隆重的形式,而总显得感人。而关于庙会的行为,现在学者都认可,其主体为各种形式的民间文化艺术,“主要包括:民间戏曲、民间歌曲、民间舞蹈、民间社火、民间杂技、民间工艺等内容。这些艺术行为集中反映出庙会所在地区的艺术水平和艺术个性”。一个地区的艺术水平和艺术个性自然与当地的经济发展特点分不开。我国是一个农业古国...

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