“２００８中华文化论坛——走向世界的中华文化”发言稿批判、汲取和基因转化——儒学传统与全球化时代中华民族精神建构邵鸿自中国被迫卷入世界近代史以来，中华文化的价值和命运就一直被世人思考和争论，其认识，则随着中国、亚洲及世界形势的变化发展而不断改变。进入全球化时代，中华文化在未来的地位与前途更是热门话题，说者纷纭，见解多歧。近期随着美国次贷危机引发世界金融风暴，越来越多的人看好中国和中华文明。甚至有人认为，世界要靠中华文明来拯救。我以为，中华文明无疑是世界文明的重要组成部分，中国传统文化对构建当代中华民族精神以及未来的全球文明具有重要价值。但其究竟与现代世界文明有多大程度的契合与距离，能够在多大程度上惠益中国人精神世界的重建，我们必须有客观清醒的认识。由于儒家思想是中国传统文化的核心意识形态，下面即以儒学为中心对此略述己见。儒家的基本思想，是一种以等级划分为基础，主张社会成员权利和义务相一致的角色规范理论。儒家认为，社会各阶层和不同群体，都必须遵循自己所属等级地位或群体的礼制规定和行为准则，既有自己的特定权利，又要对其他社会等级或群体承担自己的社会责任和义务。孔子以八个字概括了这个精神：“君君、臣臣、父父、子子”，荀子又加上了“士士、农农、工工、商商”。其一方面强调了社会等级贵贱尊卑区分，肯定了“治人”与“治于人”即统治者对被统治者实施统治，被统治者对统治者尊崇与服从的合理性，另一方面也强调了统治阶级必须克尽职责，施行仁德爱民之政，保障被统治阶级的基本生存权利。这种社会阶层和群体的职责权利对应衔接、相互满足依存，便构成社会有序和谐的基础。在维护等级统治的根本前提下，儒家力图对统治者与被统治者实行双重制约，试图让社会各阶级的利益达到一种各有节制的满足和平衡，以此来实现社会的整体和谐。这正是儒家梦寐以求要恢复的西周理想社会的精神所在，也是儒家“中庸”、“仁政”、“礼治”等基本思想的真实底蕴。儒家的这一理论基核，在很大程度上来自对历史的总结，具有辩证思维，因而深具政治理性、理论弹性和适应性。其最终成为中国古代统治思想，绝非偶然。秦汉以来，封建帝国的国家机器及制度基本定型之后，儒家被确立为统治思想，中国古代国家完成了硬件和软件的理想组合。尽管中国历史上存在着周期性动荡的现象，但在一千数百年中，中国政治、经济、文化之发达在世界上确实罕有其匹。自然，只要承认中华文明是人类历史上最伟大的文明之一，就必须承认儒学在世界古代文明史上有着巨大的功绩和价值。这也反过来证明，儒家思想确是符合中国古代社会发展需要的意识形态。而且鉴于儒家思想的辩证、理性和适应性特征，我们甚至可以推测：如果中国文明仍在一个相对独立的环境中发展并以独特的形式逐步进入自己的近代历史，儒学仍然会在变化中保持着支配地位。然而同样明显的事实是，１６世纪以来，中国在世界近代化进程中逐步落伍。资本主义市场经济和政治制度在西方的率先发展，使欧美成为全球近代化---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的先行者，而中华帝国则逐渐沦为贫弱不堪的半殖民地。无论资本主义的侵略扩张曾经怎样的血腥和残酷，但近代以来的世界大势，是建立以市场经济、民主法制国家为基本特征的现代社会及其全球扩展。历史的大背景决定了，儒家思想的地位必然要发生根本改变。正象有资格为中华文明在中世纪的辉煌而受到充分尊重一样，儒家思想当然也要为中国近代的悲剧埋单。儒学作为一个思想体系，整体上属于封建宗法等级社会的意识形态。它强调和维护不平等的专制君主制度和社会差序统治，强调道德伦理和家族本位，鄙薄法制和个人自由与利益，在本质上与现代市场经济和民主法制的要求存在着差异。惟其如此，儒家思想才成为最适合中国传统专制主义统治的思想工具和封建政治意识形态。如果说儒家思想完全适用于市场经济社会，就好比说马褂和西装无别，其缪不待论辩。儒家思想总体上不是近代化的动力，而是一种背离历史潮流的阻滞性传统。因此，近代以来国人固守传统的“华夷之辨”失败了，“中学为...