探析中国政治的儒道观

探析中国政治的儒道观摘要:现代政治追求以平等、自由、民主之过程,并求高执行效率。然而自政治与行政二分以来,二者的结合亦难以协调,即高民主政治则低效率行政。从儒家孔子“有教无类”的思想着手,探寻如何提高政治的公平与培养公民的意识;从荀子“化性起伪”的思想着眼于更好地进行制度建设,提高执行的效率;以老子的“无为”思想寻求政治职能的转化,从而使中国政治走向高民主与高效率的阶段,达到真正意义上的和谐社会。关键词:政治;有教无类;化性起伪;无为:D62文献标志码:A:1002-2589(2015)01-0066-02政治,在中国古代历来就有种种表述,其以儒家创始人孔子的说法最为经典,即“政者,正也;子帅以正,孰敢不正?”夫子以为“政治”就是政治领袖。“不以自己的私意治人民,不以强制的手段治百姓,而在自己良好的影响之下,鼓励人民‘自为’。”故此我们可以看出中国政治历来就有教导指正的含义。而孙中山先生关于政治的定义和解释在现代理解上最具代表性,先生指出:“政治两字的意思,浅而言之,政就是众人的事,治就是管理,管理众人的事,便是政治。”就此他强调了政治的公共性与管理性。公共性与管理性则必然涉及公共权力的界定与行政效率的问题,而如何更好地使两者结合起来,形成高公平高效率的政治状态。本文将从以下三方面进行论述。一、“有教无类”与公民意识的培养现代政治的组成结构中,公民意识是极其重要的一部分,是指公民个人对自己在国家中,地位的自我认识,也就是公民自觉地以宪法和法律规定的基本权利和义务为核心内容,以自己在国家政治生活和社会生活中的主体地位为思想,把国家主人的责任感和使命感和权利义务观融为一体的自我认识,强调的是人在社会生活中的责任意识、公德意识、民主意识等基本的道德意识。孔夫子所提倡的“道之于政”“道之以德”的政治观,强调以德教化民众,就能够取得民众的拥护和支持,不以德而以惩来教化民众,民众就会投机取巧,没有廉耻之心。由此可知孔夫子所提倡的“为政以德”思想就是要关注培养民众的一种对社会、对国家的责任感,让百姓有公德意识,而这正好与公民意识有着相契合的方向。如何进行公民公德意识的培养呢?我们可以从孔子的教育思想谈起。孔子是中国历史上第一位伟大的教育家,从30岁左右开始便开始授徒讲学,在其后的40年教育教育生涯中,留下的教育思想对现今影响甚尤。其“因材施教”“学思结合”的教育理念让我们认识到学习不仅要注意学生个体的差异,并且要学会如何联系实际情况,方能取得较大的进步。而本文认为“有教无类”的思想给我们留下的不仅仅是教育史的启示,更有政治意义上的启示。孔子曰“有教无类。”这里的“类”有两个含义,一是指异于华夏族的其他民族,二是指氏族等不同的类,也就是说华夏诸侯国内民族的等级界限。“有教无类”的教育思想在教育上打破了这种等级界限,使教育及于平民百姓。探究其深层,我们发现“有教无类”正是我们教育公平的体现,然而现实的存在让我们发现现今的中国,教育的公平何时才能真正实现,“丁璇式困境”何时才能真正解决。保罗?S?芮恩施先生在《平民政治的基本原理》中所说,政治发达的国家都已经尽力普及义务教育。教育的问题关系亿万家庭,是我们公共事务的重要组成部分,让我们企于通过教育的公平问题撬动政治的公平。中国人素有“不患寡而患不均”的思想,可见公平在我们中国人心目中何其重要,因为公平意识让民众确定了自身所在社会群体的主体地位。公平不仅仅仅体现在结果上,更是体现在一种过程之中,也就是我们所说的程序公平。而公平的过程不是为了形成一致的决定,也不是为了争取大多数的支持,更不是为了协调个人与群体间的利益需求,公平的过程只为了谋求给各种思想提供表现的机会。现代意义上的政治化---本文来源于网络,仅供参考,勿照抄,如有侵权请联系删除---公平也就是追求政治的程序公平,正如“有教无类”的思想那样,不在乎参与者的身份贵贱与结果将如何,而在于能够有这样的一个平台让我们的普通民众尽兴地表演,让我们的民众能够认识到自己存在于社会中的地位和价值。“有教无类”,我...

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