让中国人难求真相的八大传统许锡良在上个世纪五六十年代，台湾的殷海光先生是一个坚定的反中国传统价值的人。他在上个世纪五十年代就把中国传统的特征概括为八个要点（殷海光著，贺照田编，《思想与方法》，上海三联书店2004年5月版，第86-88页）。在这里，我借用这个八个要点，结合现实情形重新作出一番解读。历史真是有惊人的相似之处，五十多年前的台湾竟然变成了今天的中国大陆。第一，拟圣的。所谓“拟圣的”，就是假设历史与文明是从“圣人”开始。圣人的出现是“天地之精英，日月之精华”的结果，自然，圣人也就有超乎寻常人的人格与智慧。“拟圣”的结果就是将圣人的一切作为准则，“言则为天下法，行则为无穷则。”圣人的出现，就是让人崇拜的，而不是让人来质疑问难的，更不允许违逆的。这一特征与当代所谓大儒的蒋庆先生的主张简直毫无二致。他在《中华文化经典基础教育诵本》中说：“圣人有天然教化凡人的权利，曰‘天赋圣权’，而凡人只有生来接受圣人教化的义务。所以，圣人讲的话、编的书——经典——-就具有先在的权威性，凡人必须无条件接受，不存在凡人用理性审查同意不同意的问题，因为凡人的理性没有资格审查圣人的理性，相反只能用圣人的理性来审查凡人的理性，来要求凡人接受。”其实对这些的混蛋思维方式，殷海光先生早在半个多世纪前的台湾就已经分析得非常清楚了。想不到中国大陆在对待传统文化价值的问题上，至少比台湾落后了半个多世纪。凡是崇拜中国传统文化的地方，必定是思想僵化，教条横行的地方。台湾省已经走过了这样一段艰苦的泥潭，正在呈现一个主体性人的生机勃勃的时期。其实，殷鉴不远，只在夏后。第二，通天的。传统不允许人的生命情怀直接面对自然、面对宇宙、面对人生，而要通过圣人，特别是通过圣人留下的传统。思考也只能按照圣人的思想来思考和说话，离开圣人的思想与话语，既不会思考，也不会说话，更不会著文。生活更是按照圣人的模式来进行，不能出其右。自古圣人一条路，生活没有其他的可能性与多元性。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---第三，权威的。这一点是由上面二点推论得出的。因为圣人之言就是用来教化凡人的，既然是“天赋圣权”，既然圣人的话不允许凡人的理性来审视与质疑，那么一切的一切只剩余权威主义在作怪了。因此，在中华大地上，每每传统文化兴风作浪的时候，也就是权威主义泛滥成灾的时候。除了那些脑子里被灌满浆糊无可救药者外，你仔细看看哪些人物在大力提倡传统文化，又是出于什么动机提倡传统文化，再看看提倡的是怎样的传统文化。这里的逻辑其实是很清楚的：先把一个传统文化神秘化、神圣化_____再将圣人推向神坛的地位_____自己作为推崇者即传统和圣人的化身或者代言人______被神秘与神圣的最后是自己_____从而获得自己的特权与特殊利益。这与毛在“文革”时利用中国法家的传统有所不同的地方就是，圣人化的权威是借助圣人的神化，以达到自己的神化，或者掌握神化与圣化后的解读权，以便作帝王师，使自己在当代圣化。这是躲藏在圣人与传统文化后面的权威主义。毛则很直接，一定要把这个圣化的东西打倒，以便全体人民能够直接崇拜他自己。他不会满足于作帝王师或者作圣人徒，而是要直接作帝王与圣人王。只有方式与程度的不同，骨子里的权威主义性质其实是一样的。只是这种权威主义反对另一种权威主义，是两种权威主义之间的殊死搏斗。我现在观察人的方式又多了一个，就是哪个人口口声声崇拜传统和圣人，哪个人其实就是有权威主义思想与专制的欲望的，是他自己想当圣人而已。如果一个政府舍得花上数百亿元去打造一个传统文化标志城，去塑造孔子像，其实目的无非有二，一是借这个巩固自己的权威地位与专制制度，二是文化搭台，经济唱戏。地方上借此搞几个钱花花而已，同时也可以进一步打造自己的土皇帝地位。第四，一元的。以上三点合起来必定是一元化的价值观。即所谓的“一山不容二虎，一国不容二主”，“一个笼子里不能放两只叫鸡公”。无论政治上，还是学术上，如果出现了两个强势的力量，必然一个要打倒另一个。一个为正统，另一个即为“伪”。南...