中国教育思想史概要

中国教育思想史概要第一章先秦教育思想一、孔子教育思想孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和教育家。研究孔子的主要材料是《论语》,其次是散见于《左传》、《礼记》、《孟子》《荀子》等书中的言行记载。孔子的办学方针是“有教无类”,即不分贵族与平民,不分华夏与蛮夷,都有享受教育的权力。这就打破了“学在官府”的传统格局,使教育普及于平民。孔子极重视教育在社会发展中的作用。他认为,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)孔子重视教育对个人的培养作用,他说:“性相近也,习相远也。”(《阳货》)因而主张早期教育,“少成若天性,习惯之为常”。(《大戴礼记·保傅》)孔子的教育目的是培养能“修己以安百姓”(《宪问》)的君子。这种人德才兼备,既“笃信好学,守死善道”(《泰伯》),又能治千乘之国,能长千室之邑。孔子的教育内容主要包括道德教育和文化知识教育两方面。“子以四教:文、行、忠、信。”(《述而》)行、忠、信皆属德育,文即文化典籍,亦即诗、书、礼、乐、易、春秋这六部后世称之为经典的著作。孔子重视道德教育。“君子务本,本立而道生。”“孝弟也者,其为人之本与!”(《学而》)其道德教育过程可分为三个阶段:首先是加强道德认识。孔子强调要知德、知礼、知仁,并通过人物评品等方式来确立学生的道德信念。其次要培育道德情感。他说:“唯仁者能好人,能恶人。”(《里仁》)还将诗、礼、乐等作为培养情操的材料:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《泰伯》)最后是落实道德行为。他强调“我欲仁,斯仁至矣”,“为仁由己,而由人乎哉!”(《述而》)要求士子视听言动都应合于道德规范,“造必于是,颠沛必于是”。(《里仁》)孔子的道德教育原则和方法主要有四点:一是立志守恒。教导弟子“谋道不谋食”,“忧道不忧贫”(《卫灵公》),把自己锻炼得坚贞不屈,“磨而不磷”,“涅而不淄”(《阳货》)。二是克己内省。主张“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》),“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”(《里仁》)。三是改过迁善。教导弟子“过则勿惮改”(《学而》)。四是身体力行。主张“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》),甚至“先行其言而后从之”(《为政》),因为“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)。孔子在教学论上亦有贡献。他的教学过程可归纳为学、思、习、行四步骤。其具体教学方法主要有因材施教、启发诱导、学思并重、温故知新、循序渐进等。孔子“学而不厌诲人不倦”;爱护学生,无私无隐;以身作则,“以德服人”(《孟子·公孙丑上》);正因如此,后人才尊称他为“万世师表”。二、墨子教育思想墨子名翟,战国初人。早年曾“学儒者之业,受孔子之术”(《淮南子·要略》),后自立为一个学派。墨家学派纪律严明,是一种宗教团体式的特殊私学。---本文来源于网络,仅供参考,勿照抄,如有侵权请联系删除---墨子认为人性如素絲,“染于苍则苍,染于黄则黄”(《墨子·所染》)。因而很重视环境和教育的作用。他的社会教育主张是“上说王公大人,次说匹夫徒步之士”(《鲁问》)。墨子的教育目的是培养“兼士”,并力图把缺乏兼爱精神的“别士”改造成兼士。墨子的教育内容也与儒家有别。他讲诗书而非礼乐,善守御而重科技。对传统文化的态度是“古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也”(《耕柱》)。墨子也将道德教育放在首位。他说:“士虽有学,而行为本焉。”(《修身》)并总结出一套德育原则和方法:一是义利结合。“万事莫贵于义”(《贵义》),而利民、利天下就是最大的义。二是言行一致。“使言行之合,犹合符节也,无言而不行也。”(《兼爱下》)三是强力而行。他认为“志不强者智不达”(《修身》)。四是合其志功而观。主张将道德行为的动机与效果统一起来考察。三、孟子教育思想孟子(前327—前289)名轲,战国时鲁国邹邑人。他受业于子思之门人,晚年与其弟子编成《孟子》一书。孟子认为人性本善,从而认为教育的内向作用在于将心性中固有之善端存而养之,扩而充之,以成为贤人、圣人。其外向作用在于“善教得...

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