城市公共空间设计：呼唤人性场所作者：佚名公共场合是充斥诗意、充斥人性和充斥故事的。(wwyuanlin1)这样的场合呈现在五十万前山顶洞内的平台上，那时“，北京人”们狩猎回来，在洞内架起篝火，分享着一天的猎获；这样的场合呈现在五千年前半坡村中心的黄土地上，那时先民们走出各自的草棚，载歌载舞，共庆平安或筹备出征保卫家园；同样，这样的场合呈现在克里特岛上的一个规矩锲形层平台上，美农王族及大臣们观看来自亚西亚的美女的歌舞；在古罗马的广场上，国民们争辩政治，讨伐不称职的官员。这样的场合云南哈尼族村头大树下的磨秋场，在这里少男少女们在竞技在戏嬉；是山寨梯田上两条田埂的交汇之处，一棵披撒着浓荫的大青树，一脉清流从树下淌过，在那树下的大石头和小石头组成的空间里，在树荫筛下的月光里、青年男女在倾诉述衷肠；是村中的水井旁，这里有一些纵横的条石，一两汪蓄水的石槽，妇女们在提水、洗衣服、男子们抱着竹筒烟枪，在一旁闲坐聊天，偶尔会给正在从井里提水的美丽姑娘帮上一把，献一番殷勤。这样的场合在青藏高原的村头或交叉路旁，围着比村落更古老的玛尼堆，藏族老人们手摇经桶，在旋转着、祈祷着。那玛尼堆是由一方方刻着经文的石块累就的，那每石块是由路人从远方带来的，都有一段艰辛的阅历，同时都带着一个漂亮的愿望。这样的场合在江南水乡的石阜头上，小孩们缠着白发老人讲述着关于门前那条河，河上那座桥的动听故事；讲述他少年时的钟爱曾经在此皖纱，红罗裙倒映水中。这些没有设计师的公共场合却充斥着含义。它们是人与人交换的处所，一个供人分享、同欢、看和被看的所在，是寄托愿望并以其为归属的处所。分开了人的运动、人的故事和精力，公共场合空间便失去了意义。现代人文地理学派及现象主义景观学派都强调人在场合中的体验，强调普通人在普通的、日常的环境中的运动，强调场合的物理特点、人的运动以及含义的三位一体性。这里的物理特点包含场合的空间构造和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者；这里的含义是指人在具体做什么。因此，场合或景观不是让人参观的、向人展现的，而是供人应用、让人成为其中的一部分。场合、景观分开了人的应用便失去了意义，成为失落的场合（placeless）（ralph，1976）。我们悼念没有设计师的公共场合，那是浪漫的、自由的、充斥诗意的，或是艰辛的、可歌可泣的；那是朴实的、且具功用的；那是自上而下的，人的运动踩踏和磨练出来，依据人的活动轨迹所圈划的；那是民主的，人人都认同，人人参与的物化形态；是人所以之为归属的，刻入人的性命过程和人生记忆的---那随自然高差而铺就的青石板，那裸露着根系的樟树，那深深入着井绳印记的井圈，还有缺了角的条石座凳。这些场合进行归纳起来，都有以下几大物资特色：第一：它们是最适用的，而且能满足多种功用目标第二：它们是最经济的，就地取材，应自然地势和睦候条件，用最少的劳动和能量投入来构筑和管理。第三：它们是便利宜人的，人的标准、人的比例。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---第四：它们都是有故事的，而且这些故事都是与这块场合和这块场合的应用者相干的。所有这些都构成了公共场合的美。美不是情势的，她是体验、是生活是交换---人与人的交换、人与自然的交换。二、有设计师失去了场合然而，自从有了设计师之后，那些没有设计师的公共空间的丰盛的含义似乎便失去了，彻底的或不彻底的。设计师或者为他表示自己而设计，或者为他所依靠的神权、君权、财权或机器而设计，却忘却了为人-普通人和生活的人而设计。只要简略地回想一下城市景观的历史，人们实际上很少在为人自己而设计。这里“人”是指普通的人，具体的人，富有人性的个体，而不是抽象的集体名词“国民”。1.唯设计师的设计以往，建筑及城市设计强调经济、适用、雅观，把雅观与经济和适用割裂甚至对峙，而且把美限于“观”。这本身就是个误会。而使设计进一步走入误区的是，当人们把强调雅观作为一种社会的提高，而位居经济和适用之上时，空泛无味的情势美便日渐盛行。于是乎有了小城市里数公顷甚至于数...