俄侨作家对中国传统文化认同问题研究在很早之前，随着中东铁路的逐渐竣工，为俄侨来到中国提供了便利，很多俄侨来到了中国，他们中的许多人把中国当作辗转至欧洲、美洲和其它国家的中转站。在转移过程中，最后留在中国的俄侨民足有几万人，他们在中国长期生活，参与到文化、艺术、教育、贸易、宗教等各个领域。其中的一些人将在中国的生活用文字记录，不只是文学著作，还有出版的大量研究中国经济、政治、法律、文艺等方面的专著。在这些作品里，可以了解到中国当时的政治事件、历史故事、生活现状以及中俄两国的关系。因此，对白俄（对十月革命后流亡国外的俄国侨民的称呼）作品的发掘和整理，对研究中国近现代史、中俄关系史和传统文化都颇具参考价值。关键词：俄侨作家；传统文化；认同中国的传统文化对于俄侨作家和诗人都产生了极其重要的影响。现今，俄罗斯的汉学家、东方学家中许多人是过去曾在中国居住过的侨民，尽管他们已离开中国，但仍在苏联国内或境外从事汉学研究工作，或创作关于中国题材的诗歌、小说、回忆录。瓦列里·佩雷列——一位被誉为“中国通”的俄侨诗人，他是俄国古典诗歌最忠实信徒之一，除此之外，他也是著名的文化家和翻译家，他有着自身独特的性格，既出家当过僧人，也曾以僧人格尔曼的名义发表诗文，他于1922年随父母来到哈尔滨，毕业于哈尔滨基督教青年会开办的法律学校。在1937年至1944年这7年中，出版了他的4部诗集：《在旅途中》（1937）、---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---《温孚的蜂群））（1939）、《海上的星》（1941）、《牺牲品》》（1944），诗集中收入了他创作的中国题材抒情诗。1939年秋天，他随俄国驻中国东正教总会大主教维克多一起到北京，后来又到了上海，1950年初离开上海后，一直居住在巴西里约热内卢。佩雷列申的一生颠沛流离，但他每到一个国家就潜心研究居住国的语言和文学，也正因为拥有精深的汉语知识，在战事不断和贫困落后的旧中国时代，他才幸免饿死他乡的悲剧。佩雷列申对于汉语非常的熟悉，对东方人社会和中国人的想法也有着进入的研究，他把中国人称之为“充满哲学思想的巨人”。中国可以说是他的第二故乡，他在中国生活了很长一段时间，在这段时间里，他花费了很大的心血，將俄侨的作品进行搜集和整理，并对这些作品进行了深入的研究和收藏。佩雷列申大量翻译中国古典诗词，也经常发表由中国古典诗歌改写的作品，“弯弯曲曲的中国小桥”、“东方荷花”、“古老树林发出的簌簌声”都能引起他的无限遐想。从事中国传说、诗歌、小说等研究的俄侨文学家不乏其人。俄侨诗人、汉学家尼古拉·斯维特洛夫也花费了很大的经历来翻译中国优秀的文学作品。1947年8月，他回到了自己的祖国，也翻译了很多中国的优秀作品，包括鲁迅的散文和诗、老舍的《柳家大院》、艾青的诗《向着太阳》及其他一些中国知名诗人作品等。1985年华盛顿出版的《黄浦江岸的上海》一书，是旅华俄侨维克多·彼特洛夫写的回忆录，他的另一部回忆录《俄国人的上海》中的摘要，被俄罗斯杂志《远东问题》1991年第4期和1992年第1-3期连载。1926年哈尔滨出版了俄侨诗人、剧作家阿拉钦选译的《中国诗户》。阿拉钦认为：“中国的文化都蕴含在诗歌之中。它产生在三千多年前。中国诗有自己的特点，首先是它的叙事性，通常它以哀诗见长；其次中国诗歌在长期发展的过程中收到佛教比较大的影响。就像是如果，没有基督教的存在，就不会产生伟大的雅利安诗人一样，如果没有佛教，中国也不会产生这么多优秀的诗人。”阿拉钦的分析颇有---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---道理。确实，宗教对中国文化的巨大潜在影响不应被低估，有的学者甚至认为“不懂佛学，就不懂汉魏以来的中国文化”。在某些情况下，它对于诗人看穿忧患、看透人生，冷静地自我反省，批判现实社会有一定的启迪作用。在唐代，亲近佛教被认为是一种清雅高尚的乐趣，据《唐诗类苑选》载有诗僧14人，与诗人交友的僧人150多人，诗人所创作以寺院僧侣为题材的诗作多达数百首。宋代词人也很少有不染指佛道的。除此之外，阿...