马克思恩格斯意识形态理论精髓及其当代启示马克思恩格斯在创立和发展马克思主义学说的历程中，在批判继承以往意识形态思想的基础上，实现了人类意识形态认识领域的革命性变革，形成了丰富的意识形态理论。马克思恩格斯意识形态理论的精髓主要包括他们对意识形态含义的科学阐释；对意识形态本质特征的深刻揭示以及对意识形态功能的全面阐述等，重温马克思主义创始人的意识形态思想理论能给我们许多新的启发。“意识形态”是近代随着西方哲学发展而形成的一个重要范畴，人们对意识形态问题的研究目前已有二百年左右的历史。据考证，“意识形态”一词最早出现于18世纪末或19世纪初拿破仑时期的法国，其开创者是法国启蒙学者、哲学家安托尼•德斯杜特•德•特拉西（有的译为特•托拉西）。1797年（亦有说1796年），特拉西在其撰写的四卷本巨著《意识形态原理》（有的翻译为《思想的要素》、《意识形态的要素》等）（1801-1805年出版）中最早提出了“意识形态”一词，并把它引入西方哲学史。当时特拉西认为，意识形态是一个肯定性的概念,主要是指“观念的科学”，即观念学、概念学或意识学，其目的是为了把意识形态与经院哲学、宗教神学的种种谬误区分开，以便于研究认识的起源、认识的界限及认识的可靠性，进而去改造社会。马克思恩格斯在创立历史唯物主义的时候，科学地阐述了---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---马克思恩格斯对意识形态内涵的科学阐释意识形态的含义和实质。不过，直到20世纪初期，随着1927年马克思恩格斯《徳意志意识形态》的公开发表和1929年卡尔•曼海姆《意识形态与乌托邦》的出版，意识形态的概念才流行起来，并开始带有强烈的政治色彩。而随着研究的深入和人们认识的深化，意识形态这个概念不断发展和演变，并逐渐成为一个内涵丰富、复杂多变、歧义丛生的概念范畴。直到今天，对“意识形态”一词含义的解释和界定，止像对全球化含义的界定一样，众说纷纭。意识形态作为现代社会的重要现象，由于其复杂性和多样性，国外对意识形态概念的认识，可谓观点各异、差别很大。但总的说来，西方学者的观点大都具有片面性，缺乏对意识形态内在本质的揭示。在西方大多数学者看来,意识形态是与科学对立的虚假意识形态和政治偏见，是为满足狭隘的阶级利益而设想出来的，在有的西方国家甚至不承认意识形态这个词。比如许多美国人承认并且炫輝自己有一套完整的“价值观”，却不承认这就是意识形态，并把意识形态看作是个贬义词；美国人只承认并炫耀自己的“爱国主义”，而其他国家的爱国主义被他们贬义地称为“民族主义”。这可以看出西方狭隘的意识形态观，他们大多缺乏运用科学的阶级分析方法来分析和界定意识形态。意识形态一直也是国内哲学、政治学等领域研究的重点和热点问题之一，学术界一方面是大量介评西方的意识形态理论，另一方面就是研究意识形态的各种问题，其中关于意识形态基本含---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---义问题仍然是见仁见智。尽管马克思恩格斯从来没有给“意识形态”这一概念做过明确的界泄，但一般认为，马克思恩格斯实际上科学地阐述了意识形态的基本含义，并揭示了意识形态的来源及其本质。事实上，在马克思恩格斯那里，主要是从三个层面和意义上使用“意识形态”概念的：一是作为与唯物史观基本范畴相对立的唯心史观的意识形态，即从“否定的”意义上使用的意识形态。马克思恩格斯对青年黑格尔派的唯心史观进行了意识形态批判，强调他们不是从实践出发，而是从幻想的观念出发，从而揭示了他们颠倒存在与认识、生活与观念关系的错误的意识和空想。他们强调，“德国唯心主义和其他一切民族的意识形态没有任何特殊的区别。后者也同样认为思想统治着世界，把思想和概念看作是决定性的原则，把一定的思想看作是只有哲学家们才能揭示的物质世界的秘密。”[1](P16)在这里，马克思恩格斯实际上是从否定的意义上来使用意识形态概念，并把意识形态理解为一种剥削阶级的歪曲的意识，这当然不是指意识形态概念本身。二是指统治阶级为各自的目的和利益要求而提出的意...