夜音谛听——中国古典诗歌中的蟋蟀意象作者：姜金元摘要：在表现生命主题时，中国古典诗词大多从人生的悲苦情怀入手，而蟋蟀是诗人表现悲苦情怀的常见意象。本文分析了蟋蟀意象形成的内在机制及其在中国古典诗词中的演进历程。关键词：蟋蟀；意象；悲秋；生命；时间：I22文献标识码：A：1004-0544(2007)05-0124-04一对生命的讴歌和悲叹是文学永恒的主题。在表现生命主题时，中国古典诗歌创造了一系列的意象，其中之一便是蟋蟀意象。我国第一部诗歌总集《诗经》就有吟咏蟋蟀的诗篇“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”(《唐风•蟋蟀》)诗中以蟋蟀起兴，感叹岁月飞逝。姚际恒评价道：“感时惜物诗肇端于此”(《诗经通论》)。蟋蟀意象往往与对生命的悲叹联系在一起。对生命的感叹总是与对时光的感叹相联系生命原本就是时间性的存在，人类的生命意识也总是与时间意识相互感发。时光悄然流逝永不回头，它冲洗着生命的堤岸，仅留下沙与沫，甚至终将归之于无，来自尘土复归于尘土。于是，诗人们把对时间的敏感和生命的慨叹凝聚成诗篇。陆机《文赋》概括道：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”刘勰《文心雕龙•物色》进一步揭示了宇宙万物的阴阳消息和生命节律：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。……是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”阳春与阴秋两个时象对应着生命的舒与惨两种色调，“夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也”(张衡《西京赋》)。而其中尤以阴秋题材的诗歌更能表现诗人对生命的领悟，盖如韩愈所言“欢愉之辞难工，愁苦之言易好”。《诗经》就有对秋日的描述“秋日凄凄，百卉俱腓。乱离瘼矣，爰其适归?”(《•四月》)中国古代文学的悲秋主题是由“楚辞”奠定的。“悲秋风之动容兮，何回极乏浮浮。”(《抽思》)“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”(《湘夫人》)“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”(宋玉《九辩》)秋烟江枫､日暮寒波，成了后世言愁的范仪，难怪清代商盘感叹“地当三楚易悲秋”。(《送吴好山之楚南》)“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋”(《九辩》)，为什么楚辞作者独凝神于秋?为什么秋天的物色会引发人们深深的悲意呢?神话人类学认为，在神话思维的拟人化类比作用下，自然界的一切都有了生命，“正如草木发生的春季被想象为生命萌发的时间，草木摇落而变衰的秋季自然被想象为生命衰微､走向死亡的时间。”[1]在中国人“天人合一”的视界中，更是将自然界的阴阳消息､生长衰杀与人的舒惨感嗟联系在一起，将自然界的时间现象与主体的生存时间和生命节律相感应“一叶且或迎意，虫声有足引心”。(《文心雕龙•物色》)---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---二蟋蟀的感性形式与生命意蕴之间有着较紧密的联系，特别是在表现窘迫的时间感受和悲剧性的生命意识上，蟋蟀意象具有较高的表现力，这主要表现在：第一，蟋蟀是秋季的代表。在自然界中，生物以自身的时间与外部世界的时间相对应并反映外部世界的时间。动植物以其内在的生物节律感应着外部物理时间，形成地球上丰富多彩的生命现象，这些生命现象与“四时”有着隐密的关联比如，蝉是夏虫的代表，据丁山先生考证，甲骨文中的“夏”字写作蝉的样子。[2]蟋蟀则是秋虫的代表。据郭沫若考证：甲骨文的“秋”字，象形蟋蟀一类的秋虫，谐其鸣声，借作秋季的“秋”字。作为候虫，我国先民早就知道把蟋蟀理解为秋天的表征。《诗经•豳风•七月》详细地叙述了蟋蟀的这一物候特征：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”崔豹《古今注》云：“蟋蟀一名吟蛩。秋初生，得寒乃鸣。...