少数民族审美文化资源与当代中国美学的建构范秀娟少数民族审美文化资源：在中国美学之外具有现代学科意义的中国美学自清末民初从西方引进移植以来，已经走过了百年历史。这百年美学史，既是中国美学思想不断丰富的历史，也是中国美学学科不断成熟的历史。检视中国美学发展的历程，我们可以发现，在百年中国美学的建构中，主要吸收了四个方面的学术资源：一是西方哲学、美学理论资源，特别是马克思主义的理论资源；二是西方审美和艺术资源，主要是精英艺术资源；三是中国传统美学理论资源，主要包括文论、画论和乐论；四是中国传统主流审美和艺术资源，包括诗文、音乐、戏剧、雕塑、园林艺术等。通过对这四个方面的学术资源的利用，中国美学建立了较为完备的学科体系。但是，通过一番检视，我们也不难发现这样一个显而易见的事实：在百年中国美学的建构中，中国丰富的少数民族审美文化资源事实上是缺席的。也就是说，中国美学在建构自己的学科知识体系时，没有把中国少数民族审美文化作为可资利用的学术资源，加以整理和阐发，使之成为中国美学思想和美学史的一部分。中国美学在发展过程中对本土少数民族审美文化资源的弃置，造成了中国美学与少数民族审美文化资源之间的疏离，以至于我们今天在谈论少数民族审美文化时，似乎这是一个与中国美学毫不相关的领域。中国是一个拥有五十六个民族的多民族国家，有着丰富的少数民族审美文化资源。“审美文化是文化的一种特殊形态，是指人们的日常生活或文化娱乐与审美之间相互渗透的一种情况。”①少数民族审美文化资源指的是各少数民族在其历史发展中形成的鲜明体现其民族精神和民族个性的审美活动和艺术，其主体部分为少数民族艺术，如各少数民族民歌、民族服饰、民族手工艺品等等。要想进一步明确少数民族审美文化资源在中国美学建构中的缺席，我们可以从三个方面来分析。一门学科的构架一般包括三个层面：原理层、历史层、比较和应用层。具体到美学学科中，其学科构架应由如下三部分构成：一、美学原理；二、美学史；三、比较美学和部门美学。美学原理讨论的是美学的最基本的问题，如美的本质、美的起源、美的类型、美感、审美范畴、美育等等。在我国通行的美学原理教材中，对这些美学基本问题的讨论，主要是运用西方美学理论特别是马克思主义理论资源、西方审美和艺术资源以及中国传统美学理论资源、中国传统审美和艺术资源来确立和完成的，鲜有运用少数民族审美文化资源中包含的审美思想和艺术实例来论证问题和解决问题。学科构架中的美学史分为西方美学史和中国美学史两部分。按理，对中国少数民族的美学思想和少数民族艺术的论述应该在中国美学史上占据一定的地位，但遗憾的是，在任何版本的中国美学史中，我们难以看到关于中国少数民族审美思想及艺术的介绍和论述。中国美学学科体系中的比较美学其实是中西比较美学，体现中国多民族国家内部审美多样性的汉民族美学与少数民族美学的比较迄今仍然一片空白。部门美学中，影视美学、广告美学、设计美学、服装美学、美容美学等等随着时代的发展日新月异，但由各少数民族自治区域的美学研究者所倡导的“民族美学”依---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---然举步维艰、势单力薄、难成气候。由此可见，中国少数民族审美文化资源并未真正进入中国主流美学的研究视野，中国美学实际上并不包括少数民族美学。少数民族审美文化资源在中国美学学科建构中的缺失，不仅使丰富独特的少数民族审美文化资源得不到美学的关注与阐释，也使中国美学缺少了一个多民族国家的美学应有的鲜明的内在丰富性、本土智慧和特质。从这个意义上讲，中国美学被诟病为“美学在中国”而不是“中国的美学”是有它切实的事实依据的。中国美学对少数民族审美文化资源的忽略有着诸多复杂的原因。首先，这种忽略于美学研究者对少数民族审美文化的轻视。美学是一门从西方引进和移植的学科。这种引进和移植不是局部的，而是从观念到事实的整体移植，这种整体移植造成了美学虽然在中国本土生根开花，但依然保持着顽强的西方血统和面貌。西方美学家对于美的探讨，深深影响了一代...