《易经》：中国经济思想起源说刘新权摘要作为六经之首的《易经》，因其语言的坚涩及其卜筮的外衣而成为不解之谜。要揭开罩在其上的层层迷雾，就必须把它置于社会历史发展的长河中，从其逐渐产生的社会实践基础去考察。本文认为《易经》是中国经济思想的起源。关键词易经农业经济卦辞中国经济史的研究一般从原始社会就开始，而中国经济思想史形究却笼统地从先秦开始，且“先秦”主要是指诸子百家学说。近年来，把《易经》与现代企业联系起来的形容也日渐增多。但很少有人从《易经》产生的社会基础，以及《易经》与儒、道、墨、法等学说的继承关系，从经济学角度去研究。当然，任何把《易经》与经济学刻意拉在一起的做法都是不科学的，至少是牵强的。而忽视或避而不谈也不行，因为《易经》的研究有助于看清中国经济思想的整个体系，有助于完善中国经济思想史研究。一、《易经》的成书时代《易经》和《周易》是不尽相同的，《周易》的内容除《易经》外还包括《系辞传》《说卦传》《序卦传》《杂卦》等。关于《周易》，《左传》中有记载：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”’。”《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”这从侧面表明，《周易》最晚在春秋时代已出现。《周易·系辞传》一般被认为是孔子言论。此外，司马迁也对《周易》作了推测。《史记·周本纪》载：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易《易》之八卦为六十四卦。”司马迁的推测有一定的根据，可能在于其中有许多殷周历史故事的记载；同时也表明，《易经》在周文王之前已经存在。但据《周礼》载：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这表明《易》有三种不同的版本。《易论》《易赞》又认为：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”这就表明，在中国第一个奴隶制国家夏朝时就有了《易经》，名字叫《连山》。再说，《周易》的形成绝不会是空穴来风，它必然是对前人成果的继承和发展。所以笔者认为，《易经》从原始社会就开始逐渐产生，历经夏、商，至周时得以补充完善。众所周知，从原始社会后期到夏、商、周，在政治形态上是国家产生并获得发展，在经---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---济形态上是从采猎时代向农业文明的过渡及农业文明的发展。《易经》正是在这个大的时代背景下产生，也必然反映这个时代的基本特点。事实上，任何一种理论都不是由某个圣贤想象出来的，它必然于社会实践并高于社会实践，指导社会实践。所以，笔者以为，《易经》正是采猎时代向农业时代过渡过程中人们思想的理论概括。至于这种思想是什么，那就要看当时的社会主流是什么。二、《易经》的社会实践基础关于《易经》究竟体现了什么思想，人们众说纷纭，莫衷一是。比如有人视其为算命之学，有人认为它是一种哲学，也有人说它是为周历王复兴出谋划策的政治书，等等。至于把周前社会和天命五行之说并论，从而认为《易经》是卜筮之书的观点，有一定道理，因为由于当时科技水平低下，古人便用天命之学来解释某些自然现象乃至社会问题，这是必然的。但要接开《易经》之谜，就必须看到社会历史发展的主流，即脱胎于原始采猎的农业文明的发展。“农业、畜牧业的出现，标志着先民们开始依靠自己的劳动增加天然物产，进入生产性经济生活。”(张岂之主编.中国传统文化.北京：高等教育出版社，1994.13)也就是说，《易经》与先民们的生产性经济活动密不可分。农业发生于旧石器时代末、新石器时代初。在关中西部生活着姜姓部落，其首领神农氏是本部族历史发展中最先开始农业生产的。原始社会的氏族首领的作用便在于，管理氏族内部事务与对其他氏族的关系，其中主要的当在于带领人们进行经济活动。《淮南子·修务训》载：“古者民茹草饮水，采树木之食，食蠃蚘之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥浇高下，尝百草之味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒。”这便是氏族首领带领人们进行经济性生产活动的最初尝试。黄帝也长于农业，据《史记·五帝本纪》...