世界文明转型与中华文明复兴郭沂一、从雅斯贝斯的历史观看四次文明转型“轴心期”这个概念自德国哲学家雅斯贝斯在上世纪四十年代末提出了以后，虽然争议不断，但至今魅力不减。笔者认为，雅氏对世界历史发展脉络的宏观把握，对我们今天研究文明转型来说，仍然极具启发意义。在《历史的起源与目标》一书中，雅斯贝斯提出“人类看来好像从新的基础起步了四次”。第一次始于人类刚刚诞生的史前时代，也就是普罗米修斯时代；第二次始于古代文明的建立；第三次始于轴心期；第四次始于科技时代，我们正在亲身体验这个阶段1。这四个时期的本质特征各是什么呢？雅斯贝斯认为，第一个时期的标志是语言、工具的产生和火的使用2。第二个时期的表征是文字和文献、建筑和作为其先决条件的国家组织、艺术品。“然而，这些文明缺乏奠立我们新人性基础的精神革命”3。第三个时期，即公元前800年到200年间在中国、印度和西方不约而同发生的轴心文明，是一种“精神过程”4。“这个时代的新特点是，世界上所有三个地区的人类全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本性的问题。面对空无，他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度，他为自己树立了最高目标。他在自我的深奥和超然存在的光辉中感受绝对。”“这一切皆由反思产生。”5“它与人性的整个有意识的思想方面的精神的历史发展有关。从古代文明产生起，这三个具有独特性的地区就在基督降生前的1000年中，产生了人类精神的全部历史从此所依赖的创造成果。”6第四个时期，也就是我们这个时代“全新全异的因素，就是现代欧洲的科学和技术”7。意味深长的是，结合这个线索，雅氏又将目光投向遥远的未来，认为“我们视线内的这个人类历史如同进行了两次大呼吸”：“第一次从普罗米修斯时代开始，经过古代文明，通往轴心期以及产生轴心期后果的时期。”“第二次与新普罗米修斯时代即科技时代一起开始，它将通过与古代文明的规划和组织类似的建设，或许会进入崭新的第二个轴心期，达到人类形成的最后过程。”8显而易见，在雅斯贝斯看来，人类将进入第二个轴心期，从而“达到人类形成的最后过程”。那么第二个轴心期的本质特征是什么呢？雅氏曾经将人类历史的起源与目标作了符号性的总结：“‘人类之诞生’——起源；‘不朽的精神王国’——目标。”9这就是说，和第一个轴心期一样，第二个轴心期的实质仍然是一种“精神过程”。1雅斯贝斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版，第32-33页。2雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第32页。3雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第55页。4雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第7页。5雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第8-9页。6雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第22页。7雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第95页。8雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第33页。9雅斯贝斯：《历史的起源与目标》第34页。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---也许人们会问，现代文化已经空前繁荣，难道还算不上新的轴心期吗？对此，雅斯贝斯早已给予了明确的回答：“我们现在所处的状况是十分明确的，现在并非第二轴心期。与轴心时期相比，最明显的是现在正是精神贫乏、人性沦丧，爱与创造力衰退的下降时期”。“这整幅画面给我们的印象是，精神本身被技术过程吞噬了。”1“如果我们寻求一个我们时代的类似物，我们发现它不是轴心期，而更象是另一个技术时代——发明工具和使用火的时代，对这一时代我们完全不了解。”2从这些论述中，我们可以进一步确认，在雅斯贝斯眼中，第二个轴心时代的本质特征是精神创造。综合人类历史的四期说和“两次大呼吸”说，可以得知，整个人类历史的过去、现在和未来分为五个大的时代，即史前时代、古代文明时代、轴心时代、科技时代和第二个轴心时代。窃以为，在这整个过程，又包含四次大的文明转型。第一次是人类由野蛮时代进入文明时代，或者说由史前时代进入古代文明时代；第二次是由古代文明进入轴心文明；第三次是由轴心文明进入科技文明，第四次是由科技文明进入第二个轴心...