中国法律思想史纲上编中国古代法律思想概述先秦三代：西周礼治兴起，神权式微春秋战国：思想主要范畴形成秦汉：法家独宠专房到儒家夺嫡成功并成正统唐宋：唐律与两宋理学明清：正统思想开始日薄西山法律是政治的附庸第一章先秦三代的法律思想夏商西周宗教神权图腾崇拜宗教迷信第一节先秦三代的神权法思想一、神权法思想的萌生：天之罚精髓成于夏二、神权法思想的兴盛：殷商造帝，文化官卜辞三、神权法思想的式微与明德慎罚思想的兴起：周公以德配天，统治必有德德是对周统治者自身品行的一种自律，是信仰、道德、行政方式和政策的综合体。天之罚世俗化地成为强制性维持秩序的手段。以德为本，罚为补充。包括：1、适用刑法要依成法成典2、量刑区别对待，重主观恶意3、反株连，主罪止一身4、慎重刑狱，量刑适中，足时慎思第二节西周的礼治思想一、礼的起源：源于祭祀二、礼的演进与礼治思想的发生1、对秩序的要求，对身份地位和与这相应的权利义务划分2、国家出现，礼的主体演化为开放性社会规范3、周公姬旦制礼三、礼的真正含义基本原则：亲亲、尊尊指导思想：礼不下庶人，刑不上大夫西周礼治实质上是一种庸俗意义法治，只是称礼，而非法。建立以礼为名义的行为规范体系来划分社会不同成员的权义关系，调整以不平等为基本特征的社会秩序。第二章春秋战国时期的法律思想诸子百家：阴阳、儒、墨、法、名、道德，纵横、杂、农、小说成因：周室衰败后政治多元化倾向，政治环境宽松，从道不从君实质：君主专制第一节春秋战国时期革新家的法律思想一、管仲1、礼、义、廉、耻，国之四维。着眼教化，突出强制，重礼即重法。与儒别2、仓廪实则知礼节。追求物质利益是人的本性所致，也是遵义守法的前提。贫困是产生犯罪的根本原因。3、反对专任刑罚。民有四欲四恶，为政关键在顺民心而非任刑重杀。与儒别二、子产1、都鄙有章，作丘赋，肯定土地私有权的合法性。2、公布刑法，铸刑鼎，首创公布成文法。3、以猛为主，宽猛并用的刑法思想第一人。4、不毁乡校，尊重言论自由。三、邓析1、持有不同政见2、律师相第一人第二节儒家的法律思想儒：专门从事教育和执掌礼议之人。特征：有先王之道；以礼治国；仁义礼智信，忠孝爱和中；孔子宗师。发展：先秦儒家到正统儒家一、孔子1、复周礼以重建大统一之法律秩序：分等级正名，君君臣臣父父子子，天子至尊。反对铸刑鼎，礼乐征伐自天子出。2、宽猛相济，先教后刑：不分主次，相提并论。刑政强制行为而非思想。为政以德，先富后教，先教后刑，刑以辅德。贫穷愚昧是犯罪最直接根源。有教无类，不教而杀为之虐。3、几段公案：弃轻权利以克已之仁学，君子无争。父子相隐，为亲者讳。二、孟子---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---1、以仁政为核心的法律观，主张爱人(1)财产私有制，民有恒产，制民之产以富民(2)省刑慎罚，司法民主(3)薄赋税2、民贵君轻与暴君放伐论(更强调君自身要求，与孔子别)三、旬子儒法合流，有现实主义精神，法家功利主义因素，合儒法两家之长，初步定礼刑并重，以君主专制为最高理想的思想基础。1、性恶论(与孟子别)与礼法起源观人的本性首先是自然性。性恶并不是从人的本性立论，只是肯定本性中存在恶的必然性，本性扩张而沦于恶。人性是可以改造的，关键在于是否接受礼义教化。法与礼都是乔治人性的工具，由圣人制，目的在定分止争，解决因人之性恶而致的社会矛盾。分的实质是一种等级名份制度，及与之适应的权义关系划分。2、治之经，礼与刑。法礼同义，重刑罚，与孔子别：主张制定并公布刑法。不别亲疏贵贱适用刑法且罚当其罪。批仁政，斥教化，有条件的重刑观。3、从人治到尊君法非法律之意，法治为制度、方法，治事之法。人治是君子贤人之治。强调尊崇君权而不强调君主本身要求。尚贤须尊君，而辅佐明君。第三节墨家的法律思想一、墨家及其法律思想的特点社会下层儒墨对立兼相爱，交相利爱无厚薄，泛爱主义和利他主义刑法观：反对无故杀人伤人。等量报应的刑罚观。执法一律平等。罪，犯禁也，法无明文不为罪。杀盗非杀人也，维护私有财产权。犯罪原因：不相爱。结论：兼相爱。...