林道静的颠覆之路——从女性解放意识视角对《青春之歌》的解读摘要：《青春之歌》一直被认为是中性文本，是革命文学。文中处处可见对男权中心地位的颠覆，对父权的反抗。林道静是文中所塑造的三十年代女性知识份子的形象，，在这个人物的成长经历上，暗含着作者探讨的一个问题：如何才是女性的解放之路？关键词：女性意识女性解放青春之歌林道静中国文学史上的“十七年”红色经典作品几乎都是对当时意识形态的阐释，这些作品无一不笼罩着浓厚的政治色彩。由于第一次全国文代会确定了以《在延安文艺座谈会上的讲话》为新中国文艺事业的总方针，指出文艺首先为“工农兵”服务的原则，“十七年”时期的红色经典的主人公几乎都是工农兵，在革命的历史中知识分子几乎成了边缘人。《青春之歌》是女作家杨沫的代表作，是一部探索民主革命时期青年知识分子道路问题的长篇小说。小说发表于1958年1月，这部以小资产阶级知识分子为主人公的小说在红色经典中却呈现出异质的色彩，弥补了“十七年”文学中的单调性。茅盾在《中国青年》上发表评论文章，对其中的革命英雄形象加以赞赏，并指出此作是对小资产阶级知识分子出路的探索。这部小说的讲述的是一女性小资产阶级知识分子的成长过程，探讨了在“五四”之后女性的解放之路，是一部具有女性意识的潜文本。“女性如何解放？”对于这一问题众多文人做出了自己的见解，伴随着对女性如何解放的思索，到了二十世纪五六十年代，这个时候的中国女性在继承“五四”个性解放精神的基础上，更是进一步地从“女性”的角度重新去审视自己，认识自己，开始执着于对不甘受人摆布的中国妇女悲剧命运的探索，执着与对女性“人”的价值与尊严的成长之路，解放之路的探求。杨沫的《青春之歌》中则暗含女性要获得解放，应该是社会的解放——人的解放——女性的解放。女性的解放之路应该是自我的颠覆，我们从分析林道静的颠覆之路从而了解文中体现的女性解放意识。一、对男权中心地位的反抗与颠覆德里达在1972出版的《立场》一书中对传统的二元对立做了精辟的分析。指出哲学的颠覆之路。①杨沫在小说中以林道静这一女性为代表，指出了女性的解放之路，颠覆男权中心地位，在历史的空间里获得立足之地，改变自己的客体地位，建构主体地位。（一）对父权的反叛林道静出生于一个官僚地主兼大学校长的家庭，但其生母是一位被侮辱被残害的佃户的女儿，生下林道静一周岁时就被林家赶出家门投河自尽。从此林道静便在继母的虐待下长大成人。这种特殊的家庭际遇，一方面使林道静从小就养成了反抗压迫同情弱者的品格，一方面又使她获得前往北平求学的机会。林道静获得受教育的权力，为她自身的解放提供了可能，为立足社会获得了契机。当意识到自己被父母物化为客体，手中的摇钱树，她的婚姻只是他们获取金钱交易的资本时，她便无声的反抗，蔑视父亲的存在。对父权的蔑视，为其---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---颠覆之路铺下了第一块基石。为反抗继母逼她嫁给国民党局长胡梦安的婚姻，第一次逃出家庭这是林道静追求个性解放、个人奋斗的起点。继母是个将父权文化内在化的女人，她是父权的代表，父权依赖她来实现。林道静没有遵循母之命嫁给一个官僚，实质是对父权的反抗。与家的彻底决裂意味着她从此踏上了颠覆之路的征程。这是对封建婚姻制度的抗拒，向男权主义发起的挑战。（二）对夫权的反叛逃出黑暗腐朽的家庭牢笼的林道静怀着一颗纯洁之心走上了社会，然而她立即遭遇到理想和现实的冲突，目睹了一系列痛苦的社会现实。面对黑暗的世界和无望的未来，她缺乏勇气和耐心，感到彻底绝望，跳海自尽以反抗这个黑暗的世界时，北大青年学生余永泽伸出了多情的拯救之手。对方美丽动听的词句及其“骑士兼诗人”的风度，重新燃起她对人生的希望之火，乃至从感恩、钦佩、发展到相爱，并与之结合。小家庭确实给林带来了安定和幸福，但林道静不是子君，她有着自己的个人价值追求，她发觉自己并未因此而实现自由、自主的人生追求。于永泽虽然也是个现代知识分子，但是他在本质上却是个传统的男人，，他以一个传统男人的角色定位自己。...