学习《印光大师文钞菁华录》的体会(胡小林老师主讲).1 二

学习印光法师文钞菁华录的体会胡小林老师二各位同学,大家好!今天我们继续学习《印光大师文钞菁华录》,我们上一次学习的是文钞菁华录第三部分《示修持方法》,这一次我们再继续学习文钞中的另外一部分《明对治习气》。明,在这里的意思就是说,阐明如何对治习气,或者说要明白怎样对治习气。《明对治习气》我还是一句一句的念,然后跟大家一起学习。“念佛欲得一心,必须发真实心,为了生死,不为得世人谓我真实修行之名。”这是这段开示的第一部分。我们每一个念佛的人都希望自己能够得到一心,首先,什么是一心?在《大乘起信论》里边,有这么一段开示,是说我们每一个众生都有一颗心,这颗心它是生灭与不生灭的和合,它说这一颗心有两个门,就和这一个房间有两个门一样,通过哪个门都可以走进这个房间,这颗心就相当于这一个房间,心有真如门,有生灭门,心真如门就讲的是一心。我们每一个众生都有这一颗心,这一颗心有它的真如,有它的生灭这两部分,这两部分是一颗心,是和合在一起的,是圆融的。生灭就是真如,真如就是生灭。我们念佛欲得一心,为什么要得到一心呢?他这么描述这一颗心,他说,心真如者,即是一法界大总相法门体,就是说一法界大总相法门体,这个“一”,就是说所有的东西,你看到这世间所有的法,包括精神、物质和自然现象,全都是这一个东西产生的。法就是事物,一法界。界就是源泉,法所产生的源泉只有一个,法来自一个地方,只有一个地方产生法,叫做一法界。大总相,大而无外,所有的法都是真如,都是这一种东西做的,没有第二种东西做出来这个事物叫大。总相,一个样子,一个性,你说我们这个相,什么叫相?我们心在想一个东西的时候,在心里所浮现出来的样子叫相,总相。任何一法,任何一个事物,法界当中的,都是一个样子,总相。那么任何一个金器都是一个金子的样,没有一个金器他不是金子,就这意思,所以金是所有金器的总相。大总相,法门体。法门,法就是说修学的方法,门就是达到这个修学方法,进入这个门。体就是本质,所有事物都是由这个一法界大总相法门体,什么东西呢?这个体,心,真如者。心的真如就是所有事物产生的源泉,于它。几个?产生---本文来源于网络,仅供参考,勿照抄,如有侵权请联系删除---这些事物。我们看到的法界,这么多林林总总的事情,就一个——一法界。法界我再解释一遍,界就是产生的源泉,产生什么呢?产生法的源泉,叫一法界。大总相,一个样子,你别琢磨这个法会有两个样子,就一个样子,金器就一个金样。法门,所有你进入到所有法,了解所有法,掌握所有法,学习所有法,这个门径就一个,就是从真如门走进去,是你了解所有法的唯一途径。体呢?就是生来就是这样,法尔如是,本质。心真如者,即是一法界大总相法门体,那么我们说这一法界大总相法门体,我们现在看到这么多事物,林林总总,五花八门,那是怎么回事呢?他下边接着说“以心不生不灭相”,我们的心原来是不生不灭的,不存在生灭,“以心不生不灭相,一切诸法皆由妄念而有差别”,我们在经当中经常听世尊在经教当中说“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,那我们现在眼前看到的这些事物,看到的这些法,不都是有生灭吗?你看人有生老病死,世界有成住坏空,这些变化难道不是心的生灭变化?怎么能够说心是不生不灭的呢?所以你这边又说心是不生不灭的,他说“一切诸法皆由妄念而有差别”,你看到眼前的事物,这些法还有差别,是因为什么造成的呢?不是因为这些法本身就是生灭的,是因为你的妄念造成的,“一切诸法皆由妄念而有差别,若离妄念……”,如果你没有妄念,“则无一切境界差别之相。”那么你的境界就是你眼前看到的六尘境界,各种各样的差别,法和法之间不一样,“则无一切境界差别之相”,那就没了,你没有了妄念那眼前这个法就没差别。不是没有法,法没有差别。那么多法,当我们没有妄念的时候,那就没有了差别,那什么是妄念呢?起信里边继续说“是故诸法”,所以诸法,各种各样的法,“从本以来”,从原始来,“性离语言”,它的本性、本质是离开语言的,语言是不能形容的,性离语言,“是故诸法,从本以来性...

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