读《哥达纲领批判》有感本学期在李老师的指导下，我选择了马克思的《哥达纲领批判》作为我的读书内容。书的封面是黄底红字，翻开一页，印有“全世界无产者，联合起来！”的字样。这是多么的鼓动人心啊！我在大一第一学期有学习到马克思的思想，（政治经济学），所以当时对马克思笔下的生产活动的了解最多的一个字就是“剥削”，他的一套完整的，有逻辑的理论推导，非常清楚的解释了资本主义社会周而复始的经济危机因已寄无产阶级生活窘境的原因。文章发表的背景19世纪70年代初，德国国内形势的发展，要求工人阶级消除内部分裂状况，共同对敌。德国社会民主工党与全德工人联合会的合并问题提上了议事日程，并由两派共同组成的起草委员会于1875年2月起草了纲领草案。马克思和恩格斯得知纲领草案后，当即批评社会民主工党领导人断送了在科学社会主义基础上统一德国工人运动的良机，认为“在这个连文字也写得干瘪无力的纲领中差不多每一个字都应当加以批判的”。内容第一条，“劳动是一切财富和文化的源泉。……”马克思开篇表对这句话进行了反驳，他认为，自然界的劳动也是使用价值的（而物质财富本来就是由使用价值构成的！）的泉源，劳动本身不过是一种自然力的表现，及人的劳动力的表现。他说上面那句话在一切儿童识字课本里都可以找到，但是这句话只是在它包含着劳动具备了相应的对象和资料的这层意思的时候才是正确的。他说，一个社会主义纲领是不容许这种资产阶级的说法的。紧接着的一句话，“……所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权力属于社会一切成员。”。初看时，我觉得这句话没有任何不妥，这不就是人们的梦想吗？不被资本家剥削不为其奴役，拿到自己应有的。可，什么是应有的。马克思质问道，“属于社会一切成员”？也属于不劳动的成员吗？那么，“不折不扣”的劳动所得又在那里呢？只属于社会中劳动的成员吗？那么社会一切成员的“平等的权利”又在那里呢？看到这里，我哑口无言，的确，“公平”和“平均”是两回事。马克思说，如果我们把“劳动所得”这个用语首先理解为劳动的产品，那么集体的劳动所得就是社会总产品。现在从它里面扣除：用来补偿消费掉的生产资料的部分；用来扩大生产的追加部分；用来应付不幸事故，自然灾害等的后备基金或保险基金。把这部分进行个人分配之前，还得从里面扣除：和生产没有关系的一般管理费用；用来满足共同需要的部分，如学校，保健设施等；为丧失劳动能力的人等等设立的基金，总之，就是现在属于所谓官办济贫事业的部分。此时，“不折不扣的劳动所得”已经不知不觉地变成“有折有扣”的了。这一句话极大地批判了哥达纲领中的错误的思想与言辞。马克思还说，他这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展的了恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济，道德和精神各方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。所以，这也间接的证明了我国大月经时期不合理的政策，社会主义毕竟是刚从资本主义中诞生，有如何能够抛弃它之前的所有的体制呢？---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---在《哥达纲领批判》中,马克思只是原则上提出了共产主义两个发展阶段:一个是共产主义初级阶段,一个是共产主义高级阶段。斯大林、毛泽东曾过早地宣布已建成社会主义使社会主义国家的经济政策和经济体制严重脱离现实，影响了社会生产力的发展和社会的全面进步。之后，以邓小平为核心的我国第二代领导集体，把马克思主义的普遍原理同中国实际情况相结合，创造性地提出了社会主义初级阶段理论，把对社会主义的认识提高到新的科学的水平。总结此次对《哥达纲领批判》的阅读，让我再一次地领略到马克思的缜密的思想和逻辑。在我国正如火如荼地建设中国特色社会主义的时候，再回首，看看马恩思想对省委大学生的我有着不可个量的意义。马克思的思想永远不会过时，相反的，她早已站在时代的前沿。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---