天国沉思录-----读《天国的悲喜剧》有感摘要太平天国的成功得益于拜上帝教，这个教创立得及时，其教义和目的又具有现实意义，能打动民心；同时它兼具了“安抚苍生，兼济天下”的慈悲和对权威绝对服从的严酷肃杀，极具号召力和组织力。因此，在当时内忧外患，积贫积弱的中国，他能够迅速崛起并发展壮大。太平天国的失败，一方面有农民革命固有的阶级局限性；另一方面，则是由于历史局限性。阶级局限性使得他们目光不能长远，小富即安，打了几场胜仗，不但不乘胜追击，反而开始享受糜烂奢华的生活；一旦安顿下来，就开始内讧；建都后却没有明确详细的治国纲领，使得一切又回到了原来的轨道，和清朝的性质没有什么差别，甚至封建制度还没有清朝成熟，留不住人才，也丢掉了民心。而历史的局限，才是真正的局限。在新的生产方式出现之前，他们不可能单凭自己的力量找到一条取代封建制度的道路。这场轰轰烈烈，浩浩荡荡的农民战争，虽然最后以失败告终，但它对中国的政治进程还是起到了一定的促进作用。他搅乱了整个封建制度，削弱了中央集权；它为后来的维新变法，辛亥革命提供了反面教材和经验教训。。。。。总而言之，它留给历史的余响是长久的。关键词太平天国成功原因失败原因历史影响正文读陈旭麓前辈的著作，不仅可以了解到历史现象，更能通过他字字珠玑的文笔思考更深入的问题，他的书并不像一般历史书那样无趣枯燥，其旁征博引的论述和精辟透彻的分析也仿佛能将人带入到当时的历史环境中。在这一章节里，我看到了一个顺势而生又以星火燎原之势取得全盛，最后却因为小农意识的局限性而溃不成军的小集团。虽然太平天国最终以失败告终，但它对中国社会的进程还在起到促进作用。它留给历史的余响是长久的。（091）从19世纪初期开始，中国面临着尖锐的社会矛盾，尤其在鸦片战争后，改朝换代的社会力量更是雨后春笋般的发展壮大起来。太平天国的前身-----拜上帝会在众多的教派中脱颖而出并后来居上，在短时间内做到了白莲教和天地会长时间没有做到的事。陈旭麓先生认为，拜上帝会的后来居上是中国社会选择的结果。其实，我认为也就是占尽了天时与人心。第一，白莲教和天地会曾经盛极一时，但到拜上帝会兴起时，他们已经无法激起民众的抗清情绪了。白莲教是一直缺乏一个鼓舞---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---人心的现实政治目标，不能够抚平民众的不安全感；同时，他的军队纪律不严谨，行军时会发生打家劫舍事件，更加难以取得民心。而天地会虽然有目标——反清复明，但这种“驱除鞑虏，恢复中华”的感情和意识随着岁月的流逝，已经日趋淡薄，“反清复明”成了内容模糊的观念躯壳。（075）恰巧在这个时候，拜上帝会横空出世，并且洪秀全很聪明地捕捉到了民众心理——他也号召“反清”，但目的不仅仅是“讨胡”，而是要建立新朝，而且他采用了民众最容易接受的宗教语言来阐述改朝换代这一现实目标。对于生产力落后，千百年来处于统治者压迫阶级的愚昧小农来说，神秘的力量无疑是最值得信赖的，最具有说服力的；他们天然地同情正义，又天然地相信天命，当正义与神合二为一的时候，造反就成了天意选定的事业。（075）第二，洪秀全创立的拜上帝教很符合潮流，深得民心。当时的白莲教和天地会都信奉的是多神主义，信仰上的多元化也导致了组织上的多元化，（075）使得他们管理上出现了混乱，内部极其不统一，难以汇聚成集中的力量。而拜上帝教则明确的提出，唯一真神是天父皇上帝，这种统一的信仰使得它很容易形成凝聚力。在教义上，拜上帝教强调的是，上帝面前，人人平等——这种平等，取消了人间一切世俗的等级权威并使人人都可以走进天父的怀抱。（076）同时它又强调上帝至高无上的权威，连宗教的戒律都变成了天条，使人们不敢轻易逾越。作为天父，上帝的小慈悲给小农以慰抚；作为上神，上帝的独裁收束了小农的散漫。在这两重性之下，形成了太平天国的大一统。第三，太平天国在早期推行的平均主义制度无疑吸引了大批人。虽然这种超越历史的制度是注定不能长期维持的，但在当时相当长一段时间里，它确实吸引了东南地区大批贫困无告的人...