中国法律与中国社会读后感《中国法律与中中国社会》一书主要从家族、、婚姻，社会阶级、宗教与巫巫术等几个方面较为详尽得描描写了吾国传统社会的现实形形态，在终章则着重于意思形形态上的讨论从礼与法、徳与与刑、以礼入法等方面阐述影影响吾国传统社会意识形成的的传承因素，并不忽视制度后后面的概念，真正做到见微知知著。法律是社会的产物，是是社会制度之一，是社会规范范之一。它与风俗习惯有密切切的联系，它与维护现存的制制度和道德、伦理等价值观念念，反映了某一时期、某一社社会的社会结构法律与社会的的关系极为密切。吾国古代法法律的主要特征表现在家族主主义和阶级概念上。二者是儒儒家意思形态的核心，是吾国国社会的基础，也是吾国法律律所注重维护的制度和社会秩秩序。对于本书在传统社社会现实形态上的考证，此处处暂不赘述。且讨论传统的意意思形态的演变以及其对现阶阶段吾国法律思想的影响。总总所周知，吾国虽然已然迈进进了21世纪，吾国现阶段的的法律制度早已得到长足的发发展。主导社会的思想文化也也随着西方文化的大量涌入也也逐渐脱离了吾国传统的藩篱篱。但这一过程是剧烈的、不不自主的同时也是畸形的。再再加上现阶段社会发展的极度度不平衡，在城市地区随着普普法活动的深入或领导的重视视或可缓解，但现实生活中仍仍然发生了那么多危害社会的的恶性事件。而同时在吾国广广---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---大农村地区，根本没有现阶阶段先进法律意识观念的存在在，主导他们生活的还是数千千年来的老一套。而在吾吾国历史上，凡是涉及法律思思想方面问题的争辩，就难以以绕开儒法而家的争辩。儒家家讲道德、法家讲法律；儒家家是德治、而法家是法治。显显而易见的是二者在实现方式式上是不同，而其在维护社会会秩序的目的上是共通的。若若将法分为准则法与技术法，，则儒法二家所争论的实际上上集中于技术法层面，在准则则法层面上其实是一致的，如如《礼记经解》云：“礼之于于正国也，犹衡之于轻重，绳绳墨之于曲直也，规矩之于方方圆也。故衡诚县，不可欺以以轻重；绳墨诚陈，不可欺以以曲直；规矩诚设，不可欺以以方圆；君子审礼，不可欺以以奸诈。”而法家的代表管子子曾云：“法律政令者，吏民民规矩绳墨也，夫钜不正不可可以求方，绳不信不可以求直直。”二者俱言绳墨规矩，所所谓的绳墨规矩其实就是社会会的准则法。要求许多文集上上关于“礼”或者“法”的概概念其实是没有区分的，因为为二者并无实质上的差异。德德与法，同是行为规范，儒家家的行为规范是道德，而法家家的行为规范又何尝不是道德德。而在技术法层面，二二者由于在实现方式上的不可可调和而出现了矛盾。儒家的的道德规范是“礼”，其方法法重在教化，重在对人的心理理改造，使人的心良善，其认认为这是最为彻底、最积极的的方法。教化的价值在于“绝绝恶与未萌，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---而起敬与微妙，，使民日徙善远罪而不自知””，是百姓没有作恶的动机，，教化既成，人心可正，永不不为恶，如此社会便可长治久久安。而法家的目的在于禁奸奸，对于劝善并无大兴趣。法法家更愿意以刑来达到法治的的目的，或可言实现法家的道道德规范。管子云：“行令在在于严罚”。韩非子云：“严严刑重罚者，民之所恶也，而而国之所以治也”。重刑可使使人畏怯慑服，不敢以身试法法。虽言重刑，但究其最终的的目的，实者在于“以刑去刑刑”之目的。儒家以礼伟伟维持社会秩序之行为规范，，法家以法律为维持社会秩序序之行为，儒家以德教为维持持礼之力量，法家以法律制裁裁为推行法律之力量，儒法之之对抗由此可见。但至于汉后后，由于社会发生了巨大的变变革，法儒两家的融合，汉以以后的儒者虽主张德教，却绝绝不排斥法律、也不反对以法法作为治世的工具，而是把握握住立法的机会，以礼的原则则和精神，附以法律的制裁，，达到“礼之所去，刑之所取取，失礼则入刑，相为表里””的目的。法家在准则法层面面既与儒家思想本无实质差别别，在技术法层面上又被儒家家的礼所取代...