文化人类学视野下的徽州民间婚嫁歌【摘要】徽州民间婚嫁歌在当下徽州一带百姓的婚礼仪式中已很难听到，究其原因，社会发展的不断深入、外来文化的冲击、年轻人意识形态上的去传统化等主客观因素是其面临消亡的主要原因，保护和传承徽州民间婚嫁歌迫在眉睫。本文从文化人类学的视野，将徽州民间婚嫁歌置于徽州文化之中来研究，阐释徽州民间婚嫁歌的文化内涵，及保护和传承徽州民间婚嫁歌就是在保护和传承徽州民间婚俗文化的重要意义。【关键词】婚嫁歌；徽州；文化人类学；婚俗文化中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1007-0125（2016）08-0073-03婚姻是人生中一次重要的里程碑，因而结婚的过程往往隆重而繁琐。从全国来看，由于地域文化和风俗习惯的不同，婚嫁仪式也各异。但是，婚嫁仪式中蕴涵着地方独特的文化内涵这一点是相同的。婚嫁仪式的具体程式全国各地有不同的讲究和习惯性做法，我们称作“婚俗”，即关于结婚的风俗。马凌诺夫斯基指出，风俗是一种依传统力量而使社区分子遵守的标准化的行为方式。[1]马氏在定义“风俗”一词时划定了风俗通行的阈限，并把它称作“社区”。费孝通认为：社区研究地指研究一个一定的地域，具有一定的社会组织、一定的文化传统和人为环境的人类群体。[2]在研究民间婚姻仪式中，这一“社区地”我们可理解为“地域”。本文所要研究的社区地是徽州地域，研究的具体事象是徽州民间婚嫁仪式中的口头表演形式之一――婚嫁歌。徽州历史文化悠久，底蕴深厚。一直以来，徽州文化的研究都是学术界关注的主要领域，它包括徽州的历史、文学、民俗、医学、建筑、雕刻和绘画等，并取得了很多的学术成果。但是对于徽州民间表演艺术的研究，除了徽州戏曲艺术备受重视外，民间的舞蹈、民歌、器乐曲长期以来却缺少关注，这主要是因为徽州人传统的重文轻艺思想所致。徽州人认为，从事音乐、舞蹈等艺术形式的行业是“贱业”，因此使得徽州地区长期缺乏舞蹈、音乐方面的专业表演人才和专业教育人才，更缺少研究徽州本土音乐的工作者，因而，徽州民间音乐被冷落的现象始终没有得到明显的改善。上世纪80至90年代，在文化部倡导下的民间音乐抢救运动中，搜集徽州地方民歌一度受到了当时屯溪区文化站工作人员的重视，并组成了徽州民歌抢救小组，开展了历时3年之久的田野采风工作，并对采风的成果进行了整理，出版了《徽州民歌100首》（2005年）。随后，有关徽州民歌的相关研究工作处于停滞状态。2008年，徽州民歌申遗成功后，以黄山学院音乐学专业为研究基地，对徽州民歌进行了全面的研究。但受专业教师研究领域的局限，这一波研究关注点主要在徽州民歌的音乐本体上，没有将徽州民歌的研究放置于徽州文化这一大环境内进行，只是就民歌论音乐，忽视了民歌的审美意义和文化功能。“他（马林诺夫斯基）主张将艺术放置于制度的布局中，从功能的角度进行研究，……。”[3]2014年起，在笔者率领下的徽州民歌研究团队基于徽州民间婚嫁习俗，借助人类学的理论和方法，开展了田野调查，对徽州民间婚嫁仪式中的民歌演唱进行了文化人类学范畴内的考察与思考，主要选取的田野调查个案有：1.歙县岔口乡民间婚嫁仪式中哭嫁歌的演唱研究；2.歙县三阳镇美川村民间婚嫁仪式中哭轿歌的演唱研究；3.婺源思口镇梅田圩村民间婚嫁仪式中撒帐歌的演唱研究，并从中来分析和阐释徽州婚嫁仪式中的民歌演唱与徽州民间婚俗，以及徽州文化间内在的学理渊源和深层联系。一、哭嫁歌在徽州，女性从十三、四岁开始就由媒婆登门来牵线。虽然，徽州民间也有重男轻女的现象，但毕竟女儿是父母的心头肉，出嫁就意味着离开朝夕相处的父母姊妹，伤感是可想而知的。另一方面，从历史上看，徽州地域男女婚姻之事受程朱家礼及传统封建思想的影响，恪守“父母之命，媒妁之言”，一直传承下来。男女双方在结婚前都不允许见面，双方的家庭情况都听媒婆一人之言。对女方来说，非常在意男方家长境况的好坏，而徽州传统决定了女方对男方的了解仅来自媒婆的言语，也就是说，女方婚后的命运多半掌握在媒婆手中。所以，婚嫁那天，待男方接亲队伍到达村口燃放鞭炮起，新娘便开始边换衣服边向母亲哭诉。说是哭嫁其实也是...