第一百章关于死亡以及死后灵魂的状况上帝以前面所列举的各种方式带领祂的选民，当他们已经在他们的一生中完成了上帝的使命之后，上帝就把他们接到自己那里，使他们进入永恒的福乐中。这是一个从暂时到永恒，从有罪的今生到完美的圣洁，从愁苦到喜乐，从争战到冠冕的转变。但是，这个转变是藉着惊骇之王死亡的幽谷发生的。在这个世界上，没有经历死亡就进入天堂的人只有两个，以诺是第一个，以利亚是第二个。然而，在此二人之外，若非藉着这种令人不快的方式，就没有人能够进入天堂。尽管信徒和不敬虔之人的最终结局有天壤之别，但他们却都会经历死亡。这是“世人必走的路”（书23：14）；“谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗89：48）。无论孩童、青年或成人，都会死亡。每一个人的结局都会是：“他死了。”这是上帝确定无疑的不可改变的命令：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。这是上帝所宣告的判决：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创3：19）。所有人的经历已经证实了这一点，我们勿需再去证明，只要心中牢记就可以了。此处，现世的一切强项都没有什么帮助。智慧的所罗门和愚不可及的拿八都难免一死；强壮的参孙和柔弱美丽的妇人拉结，底拿和目光和善的利亚，财主和贫穷的拉撒路，都同样不可避免地要经历死亡。国王突然从宝座上驾崩，跟乞丐从茅屋中死去没有什么分别。“在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制”（伯3：17：19）。人不仅必定会死，而且在他出生和死亡之间只不过是短暂的光阴。“我平生的年日又少又苦”（创47：9）；“人为妇人所生，日子短少，多有患难”（伯14：1）；“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦”（诗90：10）。人一生度尽的年岁，好像“一声叹息”（第9节），然后“我们便如飞而去”（第10节）。我们的生命飞逝如梭，转瞬之间便止息了（伯7：9）。生命就像野地的花草，季节的风吹过，便归于无有（诗103：15）。人一生的年日只不过“窄如手掌”，如同落日的余晖那样短暂易逝（诗39：5）。生命比信使更迅速，比快船更迅捷，比急落抓食的鹰更迅疾（伯9：25-26）。生命如云雾（雅4：14），转眼如烟云消灭（诗102：3）。生命如牧人的帐篷，很快迁移，像织布机一样随时会中断（赛38：12）。1.信徒的死亡并不是一种刑罚（TheDeathofBelieversIsnotaPunishment）尽管所有人都必经历死亡，但不敬虔之人的死和信徒之死却有天壤之别。对于不敬虔之人而言，死亡如检察官，是对他们犯罪的惩罚。死亡就是使他们迁入永死的通道。“罪的工价就是死”（罗6：23）。信徒也会死亡。然而，信徒之死只是一种管教，因为主耶稣已经担当了他们一切罪当受的刑罚，已经救他们脱离了罪恶。“基督若在你们心里，身体就因罪而死”（罗8：10）。对信徒来说，死亡是进入永生的通道。“后来那讨饭的（拉撒路）死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”（路16：22）；“从今以后，在主里面而死的人有福了”（启14：13）。我们需要强调下面这个问题：当信徒并非因为基督的缘故，在现世遭受愁苦和肉身的死亡时，这一切难道不是上帝作为愤怒和公义的审判者而施与的刑罚吗？当今有些人鼓吹其他形式的灵魂受罚论以及类似索西努派的错误论调，认为从字面意义上来说，信徒的愁苦和肉身的死亡是对他们的刑罚。我们的意见恰恰相反，认为这些只不过是父亲对孩子的管教。这可以由以下几个理由得到证实：首先，基督是完全的救主，祂没有为信徒留下任何罪债，也没有留下任何刑罚。因此，从字面意义上来说，死亡并不是一种刑罚。因为假如上帝没有完全彻底地与祂的选民和好，要作为愤怒和公义的审判者惩罚信徒，那么基督就不是完全的救主，也没有除去信徒的罪债和刑罚。所以，这种观点是公开否认基督是完全的救主。第二，假如从字面意义上来说，现世的愁苦和肉身的死亡是对信徒的刑罚，那么按照上帝的公义，所受的刑罚应当与所犯的罪相称。那么，下面的三种可能性必有一个是真实的：1）信徒犯的所有罪都不当受到超过目前他们承受的惩罚；2）一定存在...