从心理学角度看阿Ｑ悲剧【摘要】对《小Q正传》中小Q形象的剖析，大部分是从“国民劣根性”这一角度切入。本文佣人格心理层级的办法，对人物形象作了从新的解释。【网站关键词】小Q鲁迅小说心理学小Q让人忍俊禁不住，更让人掩卷长思，这个集性情悲剧和社会形态悲剧于一身的复合体，既自高自大又自轻自贱，既自命不平凡又自甘为奴，既自欺欺人又自作自受。因为这个，“有幸”变成鲁迅针砭国民劣根性和奴性人格的最佳切入点，变成“哀其不幸运，怒其无需争辩”的予头指向。传统资料和课本要不用阶级剖析观点来解析小Q心理和悲剧成因，要不把一切归罪于时期和社会形态，毫没有疑问问，这是一个大众化视角。我更愿将小Q恢复成“人”，继续往前居心理学家马斯洛的“需要层级论”来解读《小Q正传》，从另一个维度观照小Q的人的生活，研究讨论其悲剧最后结果的不可避免。马斯洛从人的本能动身，接合人阶段性进展需要，将人的需要大概分为六个层级，自下而上顺次如图所示：马斯洛觉得，人只有在最底层的机体机能即动物性需要基本满意，保存生命延长下去无虞后，才有可能继续往前打算满意更高一级的安全还是要求尊重的需要等等，最终才有可能去满意爱与被爱、自我成功实现甚至于逾越的需要。那末我们无防以小Q的原形，从心理学需要角度层面去仔细看小Q，看小Q怎么样被社会形态所弃、为背景所逼一步步行向被虐待人而致死的命数。首先，我们务必承认，小Q要求成功实现更高需要、改善自身所处的境地的行径正当性。这种心理是天授民主权利，身处未庄，纵然一潭不流动的水，过份沉闷压抑，但小Q绝对有权益主张更多的人的生活自主权，也有道理由去要求试验更好生存，正是很多小Q们这种迫切地盼望变更目前的状况的外在欲念，才使社会形态领有或主动或不主动前行的内驱力。具体说来，小Q，无名无姓无籍贯，无家无亲无子孙，无固定居所，暂居未庄，以打短工谋生，穿破衣，着烂衫，吃上顿无下顿，以偷鸡摸狗或延期交款度饥，甚至至于因调情吴妈的“恶行”而被勒索走维持生活的办公，错过工钱、布衫，抵押絮棉花的被子、旧毡帽等，最终连褡裢也被赵翻白眼勒索强买。他生存无着，饥寒同时逼迫，动物性的需要没有办法获得满意，衣食住行全部变成生打中目标没有办法承担之“重”，而他没有女人，未庄女性“敬”而远之，性的需要天然得不到满意，传递香火也无从谈起。（致使有调情小女尼、跪求吴妈圆成、土谷祠醉梦思春一节）由此可见，陈Q最基本的机体机能需要基本上没有获得满意。其次，小Q的安全也没获得保障，他为数怜惜的财产由于对吴妈“企图不轨”，而被勒索敲竹杠；破布衫、旧毡帽，絮棉花的被子或当或押，工钱被扣，被地保索酒钱等，甚至于褡裢都“贱买”给赵翻白眼，财物安全无从谈起。他因姓赵被打，因“调情吴妈”被打，因“欺侮”王胡被打，因“鄙视”假洋人挨打，甚至至于不幸运赢钱而挨打，最终因无妄之灾无缘无故被巧取性命。故而小Q个人生命安全、财产安全都没有被满意。那末小Q爱与社会交际的需要获得满意了吗？纵观小Q一辈子，在未庄这个“社会形态”，他社会交际范围限制于雇主家、土谷祠、王胡小D等，至于小女尼等就只算忝列了。他没有朋友，缺乏亲眷；认姓归宗想姓赵去寻觅归宿也因赵祖爷阻挡而化为落空的事情；想厮混于赌徒中也被另外的人算计儿而没有整体认相同的感受。他没有经验爱另外的人，也没有被另外的人真正爱过，向吴妈求“爱”遭到挫折变成他被未庄遗弃的导火索，而扭挫小女尼脸蛋、夜梦思女人更是他缺乏“爱”的流氓性情的洋溢。那末，小Q获得尊重了吗？很显然没有。从其中国传统伦理许可的“辈份”没有获得未庄“显贵”赵祖爷响应，再到他要求“革命”的主张未被假洋人允许，其他如赵翻白眼、地保，甚至于同被压榨剥削的王胡、小D、吴妈等，它们对于小Q的际遇，神态非常浩博：有幸灾乐祸、有耍笑戏谑、有打骂欺辱、惟独没有尊重。假如生拉活拽以为小Q下狱就审时把总让他别跪这种“伪”人民有参与国事的权利是尊重天授民主权利，我除开觉得小Q就是人肉盛筵上的一道儿并不丰盛可口的配菜外，无话可说。再说，小Q“自我成功实现”了吗？他狠命保护的自尊被巧取、性命被伤害...