前行实修法第2修法：思维差别之圆满（法师辅导文字版仅供参考）第一个修法主要是从本体远离违品的角度远离八种无暇获得闲暇的人身来观修，第二个修法是在远离违品有空学法的基础上再思维特法的圆满。第一个修法是从反面的角度，第二个修法从正面的角度，或者第一个修法从本体的角度，第二个修法从他的差别分来思维，从自身的角度有五种自圆满，从它缘的角度有五种他圆满，都是具足修法的顺缘。在前行当中还引用了全知无垢光尊者《七宝藏》中所说的暂生缘八无暇，和断缘心八无暇，这两个也很重要。平时我们讲暇满的人身是十八暇满，假如在这个基础上远离了暂生缘八无暇和断缘心八无暇，那将是具有34种闲暇的人身，是最为殊胜、最为圆满的人身。我们在观修的时候要对照自相续观察自己具足了这种闲暇没有？具足了这种圆满没有？哪些没有具足？就要想法设法让他具足。已经具足了，让它长久具足，尽量地清除它的违品。所谓的差别，就是在自他方方面面，都要有应具的因缘，这些因缘一分一分都圆满了就是一个圆满相。这样认识以后，才知道他的难得。为了了解差别分的圆满相，必须通过自圆满、他圆满十方面的观察得到具体认识。这是从正面去考量，真正修法的人身需要具足什么条件。什么是五自圆满？为人（所依圆满）、根足（根德圆满）、生中土（环境圆满）、业际无倒（意乐圆满）、信佛法（信心圆满）。①所依圆满首先是身所依的问题。人身是修法最殊胜的所依身。首先观察三恶趣地狱、饿鬼无时不在感受痛苦，极少数的旁生虽然能够听法，但是一般绝大多数的旁生都是愚昧无知，被人役使、弱肉强食，也是无暇之处。偶尔我们在上课的时候有饿鬼非人来听法，但是他们的意生身容易随外境而转，很不稳定，圆满传承是很困难的，所以三恶趣没有修持正法的闲暇。再观察三善趣天界的享乐远远超过人类，但是他们也缺少佛法，贤劫千佛都是以人的身份来成佛的，没有以帝释天、梵天的身份成佛。天人正因为有快乐，所以他极度的放逸、散乱，很难生起出离心、菩提心，所以他们不是真正的法器，他们甚至连别解脱戒的戒体也得不到，依靠天人的身体修学佛法是非常困难的。阿修罗，虽然他有天人的福报，但是他的相续充满忌妒、傲慢、争斗，这种心相续很难修行正法，他们的一生都是在相互争斗的过程当中度过，所以以阿修罗的身份也没有获得解脱的机会。整个六道里面最殊胜的所依身就是人身。人生苦乐参半，依靠人身可以生起出离心、菩提心，获得暂时的人天安乐和究竟的佛果安乐，包括我们学习密法，人身都是最殊胜的。所以现在我也获得了人身，就一定要珍惜它。而且要发愿生生世世获得具足七德善趣的人身。即使没有获得解脱，也一定要获得暇满人身，具足修法的顺缘来修持正法。我们在观修的时候，就要思维，我具足了这种圆满没有？是暂时还是长期具足？暂时就要让它长期具足，远离违品。得到人身还要具足因缘，一是要守持清净的戒律，二要发殊胜的愿，三要有广泛地上供下施，集累福德资粮。所依的人身我们都已经获得了，所以要珍惜这个暇满人身，精进地修行佛法，依靠它走向解脱，这样才会实现它的大义。假使不得人身，那就遇不到佛法，就不会有修法的机会。诸佛主要在人间施设教法，其他地狱道、饿鬼道、旁生道，或者修罗道以及很多天界，总体而言不具传教法的缘。譬如在饿鬼、旁生里就遇不到佛法，只有人间文化发达。人的身依以及组成的社会，是极特别的因缘现相。只有人类中才有文字、教法，只有人的根身上容易引发智慧和慈悲。就遇法来讲，得人身才能遇；从内来说，他的盖障轻，心上能触碰到法，或者说能领悟法。现在考量自身，已经得到了人身，所以叫“所依圆满”。在身里面，譬如一只狗、一只猫、一个饿鬼，或者一个修罗的身体，就很难修法，有各方面的障碍。从外环境来看，他遇不到教法，从教法的所依——语言文字来说，他们没有文字，所以没办法对他做各种深细广博的指点。他们的意识停留在一个很粗糙、眛略、不得开发的状态，缘起上缺乏了千千万万。如果在修罗界，修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中，不得调顺，受着根身很大的约束。或者成为欲天，由于环境上五欲的引诱特别强，心识一下子就驰散在外境...