中国民俗文化走向边缘化的思考学院:文史学院班级:汉语言文学一班姓名：罗启明学号:20103010122第一、风俗具有较强的伦理品性。风俗有善恶之分,无国而不中国民俗文化走向边缘化的思考民俗的发展日趋变化之快，而许多的民俗随着经济的发展而逐渐的遗失民俗的保护作为一名中国人义是不容辞的职责。首先，民俗分布于每一个角落，每个地方。很小的民俗组成了大的文化，乃中国博大精深的文化。由于最近几年的发展，民俗也在走向城市的边缘化，越接近发达城市的民俗流失的越严重，保存的越不够完整，相对较偏远的地方,反而保留的很完整，很具有民俗的淳朴性，很真实，很具有原味。民俗的衍化，已经让许多的人们都不再去关注它，只有较大的一些节日,人们才会去注意它，如春节等重大的节日。1•传统风俗观下的风俗特性有美俗，无国而不有恶俗。"风俗的教化是文化人的重要职责。一般传统士人认为自发产生的原生态的习俗是粗野、朴陋、杂舌L、腐蚀人心的，“良风美俗”来自于上层的提倡与示范，因此“广教化，美风俗”成为自古迄今的政治目标。近代学人从遵从传统与变易传统两方面论述风俗，提出自己的救世方案，但无论其政治意见如何分歧，他们都有一个共同点，就是对民众施行教化，正人心，以正风俗。“夫风俗盛衰之故系于人心，正人心厚风俗存乎教化故欲振国势，必先挽颓风，挽颓风必先从社会着手。"第二、风俗具有流动贯注的传习性与扩散性，又有着难于变化移易的凝固性。风俗是地方民众在特定的自然历史条件下对生活方式的选择，这种选择受特定时空的局限，但也有一定程度的随机性。风俗形成是一个渐进的积累过程，它从不知不觉地细微处起步，逐渐向社会扩散，最终形成千万人的共识,世代传习，风俗一旦成为人们的第二天性，即使它不利于社会的进步,要想变易它，也十分困难。首先，人们习惯成自然，人们难以觉察风俗之弊；其次，即使了解到风俗的不宜，也因恋旧的习惯，不想去改变它；最后，即使觉察到了风俗之弊，也想改变它，但风俗的习惯势力十分强固，要实现改易风俗的目的，需要持久艰巨的努力。第三、风俗习惯虽然难于改变，但它还是能够移易。无论今古人们都主张“移风易俗”，以适应社会伦理秩序与文化建设的需要。“世异则事异，时移则俗易”是古人早就有的说法，韩非的民俗见解是：习俗因时而变，“古今异俗”。明清之际的顾炎武更是明确地指岀：“天下无不可变之风俗”。世界上没有不变的事物，在事物中只存在着变化程度大小、变化速度快慢的区别。对于风俗习惯的转变与改易，古代与近代学者也多所探讨。首先是时机的把握，在风俗兴起之初，因势利导，如黄遵宪所说：“故于习之善者导之，其可者因之，有弊者严禁以防之，败坏者设法以救之”。（礼俗一）这样可以培植良好的社会风习。其次，在风俗既成的情形下，利用当政者的优势地位，自上而下进行政治教化。教化手段的选择要考虑民众接受的习惯，如古代的风谣、变文，近代的小说、戏曲，以及风俗的表率等，“化民成俗”。“移风易俗，天下皆宁”是古今社会管理者追求的社会政治目标。风俗改革是社会变革的先导。风俗事关国家民族兴衰。重视风俗文化建设是王朝政治的主要内容，尤其在社会发生变动的时代。保持文化传统与重振社会秩序都需要风俗文化的参与。2.传统风俗观对当代民俗学研究的启示传统风俗观所关注的社会风俗问题在当今社会仍然具有较强的现实意义，虽然我们面临的社会环境较之于我们的先人有了巨大的变化。传统社会风俗观是从国家政治角度出发认识风俗文化形态的，风俗有着较强的意识形态色彩，无论是保持社会和谐，还是腐蚀社会肌体，风俗的影响都至深至远。当代中国正处在民族文化传承与发展的重要历史时期，在城市化与国际化的双重冲击面前，中国人广泛地处在文化震撼之中，我们的民俗生活面临着矛盾的情景，在不同质的相互矛盾的生活文化之中，我们一方面享受着现代生活的物质乐趣，一方面又保守着旧有的思维与行事习惯。当前这种混杂乃至混乱的文化状态，很可能正在孕育新的生活文化形态。不过本人认为这种新的生活文化形态，它的主导精神应该是传统中国文化的传承与更新。虽然在城市生活方式与欧美生活方式...