阿弥陀经疏钞演义（第四十七集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-03-047请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五十九页：【开章释文二】这一段也相当的长，分为两个段落，第一段是略标，第二段详细的解释。【将释此经，总启十门：一教起所因，二藏教等摄，三义理深广，四所被阶品，五能诠体性，六宗趣旨归，七部类差别，八译释诵持，九总释名题，十别解文义。】这是大师首先说明他为我们解释这部经的方法。用什么方法来解释？中国自古以来，无论是讲经或者是注经，都有一定的方式，虽然说一定的方式，这个方式并不只有一种，有许多种。我们在《华严经》序文里面，看到有十几种方式，其中最著名的就是华严与法华这两宗，华严宗的方法是「十门开启」，就是这十个纲目，用这方式来解释；法华宗用的是「五重玄义」，比这十门简单，只有五条。华严宗，因为《华严经》都是用十表法，十代表圆满，所以华严家解释经文也用这十个题目。其余各宗的解释方法，现在很少遵行。现代，在佛学研究方面起了很大的变化，所谓是科学的方法，用西洋这些做学术的方法来研究佛经。这个方法表面上看起来很时髦，很新颖，其实我觉得比不上古人。古人跟我们讲的是佛法，今人跟我们说的是佛学，佛学跟佛法不一样，佛法是教我们了生死出三界；佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。这一点我们必须要明了，而且要认真去修学。佛法可以欺人一世，但是你临命终最后一著，原形毕露，你到底有没有功夫统统露出来了，没有法子隐瞒。前几天广钦法师往生了，他老人家在世虽然活了九十五岁，他没有讲过经，也没有搞过名与利，没有做过佛教会的委员，老老实实的参禅，他晚年完全念佛了，不参禅了，自己念佛，叫人念佛。他最后走的这一著，表现给我们看，预知时至，无疾而终。今天在出家人最后一著能比得上他的，我一个也没有见到，可是居士当中修得很好的，像老和尚这样自在走的，我看到好多个。所以学佛要认真的去修学，不要搞花样，不要好奇骛怪，老老实实把这句弥陀念好就行了。莲池大师完全是遵守古大德的教训，这就是老实人。所谓老实就是能够以古人为师，师法古人，不求新花样。疏【此例华严疏旨。】『例』是一个例子。他是援例，援《华严经疏钞》解释大经的方法。疏【略为十门，前八义门。】前面八种叫『义门』，就是我们常讲的玄义。前面这八条是玄义，玄义就是全经的大意，是论全经的。疏【后二正释。】后面两条正式给我们解释经文。先要从题目解释起，然后再解释全部的经文。疏【又此与天台五重玄义，大同小异。】『天台』就是法华宗，用五个条目来释经。五个条目不少，华严宗这十个条目不多，为什么说不多不少？把这十条浓缩一下就是五条，五条展开来就是十条。所以诸位要晓得，十门开启与五重玄义在内容上来讲不增不减，都是圆满的。疏【盖开之成十，束之成五，稍有详略云尔。】十条讲得详细一点，五条说得省略一点，可是义理一定是很完整的。诸位看注解，这一段对这十个项目有简单的解释。我们首先要了解这十个项目的意义，然后才能观察到全经的内容。第一是讲：演【教起所因者。】这个『者』是个疑问的词，什么叫做教起所因？下面给我们解释：演【圣人言不虚发，动必有由，非无因缘而宣斯典，故首之以起教因缘。】『圣人』是指诸佛菩萨。诸佛菩萨不会无缘无故说一句话，也不会无缘无故对你笑，没这事情的。他一举一动都有很深的意义在，因此他一定有个道理。佛说这个经，什么原因？什么道理？一定有道理的。『动必有由』，由就是原由、理由，一定有个理由。『非无因缘而宣斯典』，斯典就是指这部《弥陀经》，绝对不是无缘无故来说这部经的。因此我们在研究这部经之先，首先要晓得他是什么原因来说这部经。这十个条目里面，第一个讲『教起所因』，「教」就是教学，「起」是兴起，「所因」就是它的原因。演【佛教虽广。】这个『教』就是教学。释迦牟尼佛的教学、释迦牟尼佛的教化非常的广大，非常的繁多。他老人家当年出现在世间，三十岁证道，证道之后就开始弘法，就是三十岁示现成佛，八十岁圆寂。这四十九年当中，他老人家从来没有一天休息过，天天都是在讲经说法，而且一天...