早期耶可比论市民自由摘要：早期耶可比所生活的时代是市民阶层蓬勃发展的时代，这个阶层已经从分散的形态演变为一个共同体。作为共同体的市民阶层为了自身的利益必然提出经济的、政治的以及道德方面的诉求。耶可比可谓充当了这一阶层的利益代言人，他批判了霍布斯、斯宾诺莎的政治哲学对市民自由的限制；在此基础上提出人的经济自由以及道德自由，以此来保证市民自由的实现。关键词：市民；权利；道德；经济；自由作者简介：刘伟冬，黑龙江大学哲学学院教师、博士后研究人员（哈尔滨150080）基金项目：黑龙江省哲学社会科学专项项目“耶可比的直接性哲学研究”（17ZXD256）；黑龙江大学青年科学基金项目（人文社会科学资助）“耶可比论市民自由”（QW201623）DOI编码：10.19667/jki23-1070/c.2018.01.005市民自由是政治哲学的一个重要议题，无论是黑格尔还是马克思都对这一议题有着深刻研究，尽管他们是在市民社会这一概念下讨论的。耶可比作为一个先于黑格尔与马克思的反启蒙哲学家为大家所认识，但早期耶可比还是启蒙哲学坚定的支持者。他批判了霍布斯、斯宾诺莎哲学对市民自由的限制，因为前者导致专制，而后者则让自由消解在自然的必然性中；在此基础上他提出人的经济自由以及道德自由，以此来保证市民自由的实现，而经济自由需要国家积极和消极的功能的作用，道德自由则以人的内在的理性为根基。在他看来，理性比国家作用更加根本，若无前者国家的合理作用无法施展。一、耶可比对霍布斯政治哲学的批判霍布斯的政治哲学一改中世纪以降教会对世俗政权的优越性，而将国家权威置于教会之上，这种转变推动了近代民族国家的兴起。但这并不意味着霍布斯的学说无可挑剔，在分析耶可比的批判之前，我们首先需要弄清霍布斯思想的基本理路。人性论是霍布斯政治哲学的基础，他把人性归结为两条确凿的原理，第一是“自然欲望”原理，即“渴望攫取占用他人皆有共同兴趣之物”。1这些欲望的根源在于人的感官具有天生的禀性，即它们易受到外在事物的刺激且无时无刻不处于骚动之中。人的欲望无穷无尽，这让人成为贪婪、危险的动物。人有着相同的感官，那么每个人所欲望的对象也是其他人所欲望的对象，这必然导致人与人普遍的分歧与矛盾，按照霍布斯的话来讲就是“每一个人对每个人的战争”。1人性让人相互离异，相互摧毁，因此人与人无时无刻不处于一个相互斗争、彼此恐惧的状态中。如果人性只有“自然欲望”的原理，那么人类只能沉浸在残酷的自然状态中难以自拔，甚至逐渐地毁灭、消亡。于是，霍布斯提出了关于人性的第二条原理，即自我保存的原理。自我保存是满足一切欲望的绝对必要条件。只有自我保存，人才可以满足欲望，追求荣誉。但是死亡是对人的一切价值的最大嘲弄，它把人的一切努力、意义消解为虚无，于是人们订立契约，希望获得和平。但是，“没有武力，信约便只是一纸空文，完全没有力量使人们得到安全保障”。2这主要在于信约的内容时常与我们自私、傲慢、复仇的激情相互冲突。激情充满力量，鼓动人心，时常战胜人们遵守信约的欲求。为了自我保存，人们放弃原有的权利，把它们交付给第三方，这个第三方可以是个人或者集体，由此国家诞生。那么，该如何批判霍布斯的政治哲学呢？正如耶可比所言，霍布斯只相信激情和欲望，他不能教授别样的正义与道德，而只能否定正义与道德。3但是我们可以这样设想专制的积极意义，例如专制给民众带来了稳定和安全，专制相比于人与人相互残杀的自然状态取得了进步，但是专制以独裁者的动机和利益为出发点，自然也是以独裁者的任意的自由为前提的。他的任意的自由不仅仅是任意妄为，也含有普遍性的成分，但是它的原则是实用的，是为维护自身统治的，而绝对不能是普遍的道德法则。假如任意的自由以道德法则为基础，将造成专制与道德的冲突，道德的至高力量要求独裁者放弃专制。独裁者自发地放弃自身的特权，并且把自由与平等赋予每一个人，这在历史中是极少见的，可以说独裁者很难在享受专制带来的快感时践行普遍的善。专制下的稳定与安全只能说是有用的东西，不能说是有道德的东西，因为在稳定与安全中可以不存在善的动机。耶可比说“专制绝对不能建...