整体主义思想在西方历史上有着深厚的思想基础，表现出宗族、家族整体主义和地区、集团整体主义，民族、国家整体主义，地球、人类整体主义等多种历史形态，并成为无产阶级集体主义思想的重要理论，但集体主义原则与整体主义思想有着质的区别，这使得社会主义集体原则对早期整体主义思想有着无比的先进性，是种巨大的精神超越。论文关键词：整体主义；理论基础；历史形态；集体主义；超越人类历史已经历了“人的依赖关系”、“以物的依赖性为基础的人的独立性”两大社会形态，正在走向或即将走向“建立在个人全面发展和他们的共同的生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”(P104)的新的历史时期。在“人的依赖关系”的传统社会，包括中西方原始社会、奴隶社会、封建社会，维护群体、整体利益是人生主要价值取向，虽然这类思想在欧洲近现代被急剧张扬的“人的独立性”、“个人主义”呼声所奚落对抗但整体主义思想并未销声匿迹，仍不绝于耳；在促进个人全面自由发展的社会主义和共产主义社会，集体主义原则是人生行为的根本出发点和价值取向。把握传统社会甚或包括资本主义社会的整体主义思想的理论根源、社会历史意义及其与社会集体主义原则的联系和区别，将是我们理解、坚持并发展社会主义集体主义原则的思想基础。一、整体主义思想产生和发展的理论根源如果说直立行走、猿手变成人手、猿脑变成人脑是人猿揖别的重要生产特征，意识的萌芽语言的出现是人类诞生的重要心理、精神特征的话，则劳动和结群成族是人类产生和发展的重要实践和社会条件，马克思深刻指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(P18)中国古代思想家苟子对此也有所意识：“人，力不若牛，而牛马为用，何也，日：分；分何能情也，日：义；以义分则合，合则多力，多力则强，强则胜物”，人的主体性、人的价值产生于与动物本能活动根本区别的劳动实践，更和人们结成群体以增强力量和智慧去征服自然、社会中的外在异己现象的社会形式不可分。中西思想家都殊途同归地颂扬和倡导克服一己之私，追求更大群体、整体的价值和利益，并把这种精神作为判定人性发展程度高低、人的思想觉悟程度高低的标准总体而言，近代以前的文明社会由于生产力水平低下，特别是自然经济条件下形成的个体脆弱与依附性，群体具有绝对不可动摇的优势地位，个体没有再也不可能真正从群体中分化出来，个体与群体的关系仅仅被看成是部分与整体的关系，无论在当时社会的一般群体意识还是作为高级精神产品的哲学中，整体主义都占有主导的地位，进入近现代，虽然个体至上的呼声甚嚣尘上，但整体主义思想还是据理力争，占有重要地位。中国传统哲学强调天人合一，消除主体与客体的对立，在于克服“私”，自觉到物我彼此为一体，体现在人与人关系上强调人我一体，每个人都是社会一分子，群体价值重于个体价值，个体只有在社会中或群体那里才能展现和实现自我存在的意义，因此把自我实现过程看做个体认同、归依群体的过程。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫，据说哲学的群(整)体价值取向集中体现在“仁义礼智”观念中：“克己复礼”着眼于理性对感性的调控、群体价值对个体价值的支配；“重义轻利”的“义”作为一道德理性范畴，体现的是人与人之间的社会关系，把自我价值目标投向群体价值层面；孔子提倡“忠恕之道”，着眼于个人的情感在集体、社会领域的延伸与拓展，价值取向是对个体价值的超越与群体价值的实现。古希腊罗马哲学思考个体与群体、个人与社会关系的方法论原则虽然也包含着个人主义因素，但总的倾向是整体主义。本体论的自然哲学家通过对字宙本原秩序的探索，强调城邦秩序、国家生活的正义性和重要意义，主张个人生活遵循宇宙共同秩序和规律，其伦理精神是城邦主义、国家主义。雅典执政将军伯里克利告诫：“每一个人在整个国家顺利前进的时候，所得到的利益，比个人利益得到满足而整个国家走下坡路的时候所得到的利益要多些。一个人在私人生活中...