爱情是一种自虐的狂欢与落寞——论喻之之大中篇小说《十一分的爱》曾子麦的爱情宿命王新民爱情是一种自虐的狂欢与落寂。在这种持久自虐的狂欢与落寂状态下，曾子麦终于无法忍受自己在“爱情”中的荒诞处境。她试图在精神世界里寻找与现实世界的对应；想把灵魂从肉体中剥离，却又总是为这种剥离造成的疼痛所折磨。西西弗的命运，是诸神施加的惩罚，而曾子麦的命运，却是自己在爱情殿堂上高声宣示过的抉择：坚定地守护一份她自己认为纯粹美好的感情。然而吊诡的是，曾子麦通过爱情看到的世界不是真实的世界，那只是爱情想让她看到的世界。曾子麦与桑家榆之间并没有精神链条，所谓的爱情其实也早已支离破碎。但是，曾子麦只是到最后才发现并感觉到精神断裂造成的疼痛，终于结束了那种麻木的欢乐。爱情是存在的一面镜子，男人和女人都试图通过它看到最真实的自己，一旦自己在那个镜子里变得虚假和丑陋，爱情也就死亡了。死亡了的爱情就像破碎的镜子，世界在那里会成为彼此不发生联系的碎块，尽管最大的那一块仍属于自己，但是断绝了与爱情对象的联系，也就意味着断绝了与世界的联系。这时候孤独就来了，孤独会徜徉在每一个碎片之中，它们独自游荡。人也是各种欲望的容器，在曾子麦与桑家榆“野蛮生长”的情爱关系中，爱情和欲望是一个事物的两个部分，无法完整贴合。男人要的是女人的身体，女人要的是男人的心，男人喜爱偷情远远胜过婚爱之乐。桑家榆以占有为目的的爱情不是真正意义上的爱情，是温柔面纱遮掩下的欲望满足；而真爱始终是曾子麦内心深处的渴望，是她生活品质的保证。从懵懂开始到清醒结束，单纯的欲望满足体验到的仅仅只是生物性快感，它的严重缺失表现在精神层面，只有最深刻的爱情才能够产生马斯洛所说的那种高峰体验。但事实是，爱情没有逻辑也没有固定的线路可言，曾子麦以完美去要求、去寻找爱情，收获到的却是缺失和遗憾，悲剧是曾子麦爱情的宿命。从悲观主义角度看，爱情最终是一场悲剧，就像人生归根结底是一场悲剧一样。不同的是，爱情悲剧不是独立存在的，它只是人生悲剧的一个子项，是人生最终收获的苦果之一。在爱情境遇中，能够体悟到人的复杂与生活的阴谋，是人成长过程中的一个很重要的环节，喻之之从曾子麦那种“野蛮生长”的爱情境遇中，思考的是她们这一代人生存状态中所面对的种种问题：飘泊与栖居、命运与机遇、道德与欲望、爱情与诱惑、生之意义与死之价值等等。这里其实潜在地反映了在这一代人心里，有着一种对未来或过去不可知的时空的无助和依赖。过去、历史、未来、思想、爱情、兴趣、职业、享乐、欲望……，一切都是流动的，支离破碎的。曾子麦这一代人很不情愿地往返在被切割的支离破碎的经验世界中，同时也受到商业文化所制造的种种神话的诱惑。最后，曾子麦对己身的拷问，对历史的反思，给人留下了深刻的印象。试图逃脱禁锢的人往往被自己禁锢，这是因为，爱情是一个贝壳，你可以把它撞碎，而你被自己的灵魂包裹，没有任何力量能够改变它。当代人的爱情，浸染了太多、太浓的荷尔蒙气味，太强烈、太张扬的“物质暴力”色彩。法国作家在《西西弗的神话》中说，人之所以经常产生荒诞感，是因为这个世界无法满足我们对意义的寻求。爱情本来拥有的那种“形而上”的精神元素，已经被无情地抽空。我们的生活还蹒跚在现代的门槛之外，而我们对于爱情的感觉，却早已淹没在后现代商品消费的狂潮之中，超前跨进了“消费爱情”的商品世界。桑家榆消费爱情，就如消费麦当劳快餐一样，那么随意，那么便当，那么轻松。对于爱情的所谓忠诚、所谓永远、所谓守候，所谓相濡以沫……在他的眼里，似乎已经成为绝尘远去的历史背影。喻之之站在坚实的大地上，站在芸芸众生里，真正触摸到了时空变幻后漂移的爱情，就是如曾子麦与桑家榆这样最容易被理想幻化却又是最野蛮的爱情。因此我们可以说，长篇小说《十一分爱》不仅仅是曾子麦感情、爱情的叙事和呢喃，更有作者感受生活的艰辛、身心的煎熬的精神困境，感受卑微中的伟大和屈辱中的尊严，品味人生百味的悲悯情怀。叔本华认为，人生是一个逐步解除幻想的过程，爱情何尝不是如此？开始时我们充满了对肉体快感的迷...