秦叔宝-秦叔宝郁垒神荼是中国民间信奉的两位门神。一个叫神荼（一般读作郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)是中国民间信奉的两位门神。一个叫神荼。一个叫郁垒。神荼一般位于左边门扇上。身着斑斓战甲。面容威严。姿态神武。手执金色战戢；而郁垒则位于右边门扇上。一袭黑色战袍。神情显得闲自适。两手并无神兵或利器。只是探出一掌。轻抚着坐立在他身旁巨大的金眼白虎。寄托了中国劳动人民一种消灾免祸。趋吉避凶的美好愿望。中文名,郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。拼音,yùlǜshēnshū。注音,ㄧㄩ---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---ˋㄌㄩˋㄕㄣㄕㄨ。解释,门神。地区,华夏。郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)。释义：.二神。或说一名郁。一名垒；或说一名荼与。一名郁垒；或说一名荼。一名郁；或说一名余与。一名郁雷；或说荼字应作蔡；且有说实为一神而姓蔡名郁垒者。——《中国神怪大辞典》栾保群著中国民间传说善治恶鬼。故民间奉为门神。秦叔宝纬书《河图括地象》：“桃都山有大桃树。盘屈三千里。上有金鸡。下有二神。一名郁。一名垒。并执苇索。饲不祥之鬼。禽奇之属。将旦。日照金鸡。鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下。食诸恶鬼。鬼畏金鸡。皆走之矣也。”汉张衡《东京赋》：“度朔作梗。守以郁垒；神荼副焉。对操索苇。”按。《战国策·齐策三》“今子东国之桃梗也”汉高诱注作“荼与”。“郁雷”。汉应劭《风俗通·祀典·桃梗》作“荼与郁垒”。汉王充---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中。有度朔之山。上有大桃木。其屈蟠三千里。其枝间东北曰鬼门。万鬼所出入也。上有二神人。一曰神荼。秦叔宝一曰郁垒。主阅领万鬼。善害之鬼。执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之。立大桃人。门户画神荼。郁垒与虎。悬苇索以御凶魅。”今《山海经》无此文。惟《大荒西经》有“有槃木千里”语。疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。东汉应劭《风俗通义·祀典》曰：“《黄帝书》称上古之时有兄弟二人荼与郁。用度朔山桃树以制百鬼。于是县官以腊除饰桃人。垂苇索。”梁宗懔《荆楚岁时记》亦云：“绘二神贴户左右。左神荼。右郁垒。俗谓之门神。”《风俗通》云：“黄帝时有神荼。郁儡兄弟二人。神字包下二名。非以神荼连读也。”不过后世学者有以神荼郁垒只是一人者。清俞正燮《癸巳存稿》卷一---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---三“神荼郁垒”条：晋·司马彪《续汉书礼仪志》云：“大傩讫。设桃梗郁儡。”是专有荼垒或郁儡。一桃木人。而不云神荼。神蔡。晋葛洪《枕中书》云：“元都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。”参见“五方鬼帝”。语虽不可靠。然可知汉。魏。晋道士相传。神荼郁垒止是一神。姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制亦以为一人。而通儒及汉时道家《黄帝书》皆以为二人。乃知古礼制。古儒说。古道说各不相喻也。审究其义。神荼郁垒由桃椎展转生故事耳。.指桃符。春联。宋姜夔《鹧鸪天·丁巳元日》词：“娇儿学作人间字。郁(yù)垒(lǜ)神(shēn)荼(shū)写未真。”参见“桃符”。读音：在古音中读作。也可读作。但历朝历代的发音不同。门神简介。门神老爷是中国民间传说中守卫门户的神。逢年过节须敬门神老爷。以保护一家人一年四季平安无事。门是房屋的脸---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---面。在整个房子中占重要的地位。所以古时家庭祭祀。门为五祀之首。五祀是古代家庭中门。户。中溜。灶。行五种主要祭祀。门主出入。后世演变为门神。“门神”一词。最早见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君……释药。礼门神。”《类说》卷六引《荆楚岁时记》云：“岁旦绘二神贴户左右。左神荼。右郁垒。俗谓之门神。”是镇邪驱鬼的神。贴门神的风俗最早可追溯到汉代以前。汉代王充《论衡·订鬼》云：“《山海经》又曰：沧海之中。有度朔之山。上有大桃木。其屈蟠三千里。其枝间东北曰鬼门。万鬼所出入也。上有二神人。一曰神荼。...