文学现代化首在创作主体意识现代化——重读鲁迅其人其文之一作者:朱德发【原文出处】:鲁迅研究月刊【原刊地名】:京【原刊期号】:200005【原刊页号】:21～29【复印期号】:9【分类号】:J3文学的现代化首要的是创作主体意识的现代化。鲁迅处在中国文学由古典形态向现代形态转换的激变期，之所以能够成为创建现代型文学的主将，并精心营造出中国文学现代化的经典，关键在于鲁迅敏锐地感应着世界文学发展之潮流和我国文学演变之趋向，敢于直面“风雨如磐àｎ＠①故园”的严峻现实与内忧外患救亡图存的民族危机，在中西文化的剧烈冲突中以严于解剖的自觉转换精神首当其冲地实现自我主体意识的现代化，以适应救国救民与文艺变革的需要。“人文现象总是与意识相联系”，“人类行为就是由经过其意识之中的不同因素组织而成的，并且还与社会群体有关。它的功能就是促进人类与世界的联系。”（注：［法］吕西安·戈德曼：《文学社会学方法论》第44页，工人出版社1989年3月版。）因此文艺社会学强调指出：“当一个群体的成员都为同一处境所激发，并且都具有相同的倾向性，他们就在其历史环境之内，作为一个群体，为他们自己精心地缔造其功能性的精神结构。这些精神结构，不仅在其历史演进过程之中扮演着积极的角色，并且还不断地表述在其主要的哲学、艺术和文学的制作之中”。（注：［法］吕西安·戈德曼：《文学社会学方法论》第46页，工人出版社1989年3月版。）鲁迅始终是缔造中国现代型“精神结构”或文学结构的巨匠，他所发挥出的艺术创造潜能和思想意识威力是中国新文学营垒中任何文学家所无可比拟的，所以要考察鲁迅对中国文学现代化所作出的独特贡献，必须将其置于特定的社会历史范畴和缔造精神结构的文学社群之中，以探索鲁迅主体意识现代化的独特性与功能性，即形成了何种性能的哲学意识、社会意识和审美及其所达到的现代化程度，只有从主体意识切入才能更深切地体认到鲁迅创造现代化文学的行为模式的真正价值和意义。鲁迅自己也说：“非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。”（注：《译文序跋集·〈苦闷的象征〉引言》。）所谓“大精神”就是创作主体在历史转型或文学转型的激变期必须获得自由博大的精神境界与开放活跃的主体意识，这是参与“大艺术”生产而营造现代型精神结构或文学结构的内在的决定因素。（一）以人为本的现代哲学意识哲学是人类的最高智慧，中外经典文学名著无不是人类智慧的结晶。鲁迅在20世纪初叶一踏进文坛就高起点地营造出哲意深蕴浓郁的现代型文学，从哲学的角度审之是取决于鲁迅是位具有人类综合智慧的文学大家。鲁迅虽然没有一部系统的哲学著作，也没有建构哲学范畴和理论体系，但他的每部著作、每篇作品都含有一定的哲学意味，表现出独而深邃的哲学意识。鲁迅的睿智哲思与现代哲意，既不是他头脑中固有的又不是承传某个哲学家的，也不是在中西文化碰撞中独尊西哲某种学派形成的；而是在特定的历史条件下和社会文化语境下选择一种独特的方式形成了一种独特的哲学意识。早在日本留学时期，鲁迅立志弃医从文已开始主体意识的现代化，哲学意识则居于其主体意识的最高层次；鲁迅建构现代型的主体意识是极为自觉的，其目标是极为明确的，其魄力是极为宏大的，其胆识是极为豪放的，其方式是极为独特的。正如他所表述的：此所为明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下……（注：《坟·文化偏至论》。）这是鲁迅以放眼世界的雄伟气概，以中外文化交汇对话为纵横坐标系，以立人立国为终极价值，提出的救国救民、复兴中华的完整方案，制定的别立新宗的现代文化（包括文学在内）建设大纲；也是鲁迅为完成立人立国巨大历史使命而建构现代化的自我主体意识的独特方式（或途径），即“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”。这里的“新宗”对于鲁迅本人来说则是通过中外文化思潮对话的独特方式实现主体意...