家风家训雏形起源于原始社会氏族大家庭家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情，注重家教、家风的养成和传承。家风，是一个家庭或家族长期以来形成的能影响家庭成员精神、品德及行为的传统风尚，世代相传，绵延不绝，是一个家庭或家族灵魂的延续。1家风随家族产生逐渐形成家风，是农耕文化的产物，源于古代乡土亲缘社会。从那时起，家族成为构成社会的细胞，家风不仅是一些具体的条文规定，更成为家族的精神“图腾”。家风家训的雏形起源于原始社会的氏族大家庭。氏族的族长负责氏族家庭成员的生产和生活知识与技能的传授，并通过对家庭成员进行传统习俗的训练来巩固家长的统治。宗族制在很大程度上仍然保持着氏族的遗风，在这一时期，个体家庭开始出现，但它们没有从宗族系统中游离出来，而是依附和隶属于宗族。宗族作为血缘共同体，不但有共同的宗庙、宗邑、墓地，而且有共同的财产。《礼记·祭统》中说：“礼有五经，莫重于祭”。尊祖祭祀活动能够强化同宗族成员之间的血缘伦理关系，以便形成同姓同德、同德同心、同心同志的社会群体心理和观念，维护宗族制，共同保卫宗族的整体利益。这一时期尽管存在个体家庭，但这些个体家庭的家长对家庭成员的教育，是与整个宗族家长实施的教育一致的，一个宗族的家风家训是统一的。这一时期和家风培育有关的名人当属伊尹。《墨子·尚贤》说：“伊尹为有莘氏女师仆。”伊尹是我国古代第一个见之于甲骨文记载的教师，他当了商汤的老师，同时兼任汤王子弟的师保，也就是王家的家庭教师。伊尹认为人的性格、品质是在日常生活行为习惯中培养形成的，所以他十分强调“慎终于始”，也就是说教育要及早进行，并且要有始终如一的持续性，一刻也不能放松。他把王家子弟的家教故事看作是关系国家兴衰存亡的大事：“惟天无亲，克敬惟亲。”也就是说，只有自己克敬、克明、克诚，才能取得臣民的忠顺和亲近。2百姓家庭孝道之教最重要国人家风是传统文化的具体化和细化体现，尤其集中呈现了中华文化的儒道思想，每一种家风都从不同角度对中华文化作出了诠释，如很多家风中都包含儒家的仁、义、礼、智、信等内容，也有不少家风遵从道家亲近自然的思想，讲求从容不迫、不慕名利等。“孝”在中国传统家风中认知度很高，远在周朝时即十分重视社会教化，周公倡导庶民之家进行“彝教”。所谓“彝教”，就是对平民进行道德规范教育。周公认为平民的家庭教育主要是“明人伦”，其中孝道之教最重要。这对后世的平民家庭教育产生了很大的影响，加之儒教的传播，“孝”渐渐成为中华民族世代相传的美德。儒家学说对中华文化的影响十分深远，其中儒教提出“严父慈母”的家风原则。孔子认为，政治的基础是伦理道德秩序的建立，伦理是建立在父母子女之间的血缘关系之上的，因此家庭的伦理道德教育是对国家政治的保障。他说：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政。”家庭的孝悌教育不仅关系到个体家庭的和睦和巩固，最重要的是有利于社会和国家的安定。父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭，夫妇乃至与家族一脉相关的人，随其亲疏、厚薄，莫不自然互有应尽之义。所以，孔子强调孝悌之教，重在伦理情感的培养。如儿子当父母在时，不应远游，又如子辈赡养年老的父母，应当把情感的笃真放在首位，不单是让父母衣食有着落，更重要的是使父母感到儿子赡养他们是尽了孝心。所以孔子说孝敬父母在于“色难”，和颜悦色，礼貌恭敬，表里如一，才是真正的孝顺之道。《论语》记载了孔子关于教导学生凡疑难不决之事要请教父母的言论。孔子认为，父母的经验足以指导子辈的行为，父母应当替子女的行为结果负责。父母应当以身作则，当好子女的表率。如果其身不正，就必然把孩子带坏。孔子说：“里仁为美。”认为子女的成长与周围的文化道德环境有关系，父母应当注意“居必择邻”，同时对孩子交友也应予以指导。孔子强调“孝悌”的目的在于通过家庭教育手段巩固家庭及家庭成员的伦理关系，完善家庭等级，从而将家庭伦理关系外延到社会人际关系，继而转化至政治道德领域，使国在家的基础上建立统治秩序。3书香家庭鼓励子弟多读书长期以...