浅谈务川伍佬族的民族认同【摘要】务川伍佬族虽然由于历史的原因风俗习惯逐步演变，以至基木汉化，逐步融入汉族之中。但从伍佬族历史发展的进程看，务川伦佬族民族意识、民族特征依然表现出其独特的特点。【关键词】务川他佬族民族认同【】C954【文献标识码】A【11674-4810(2013)05-0013-01“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理索质的稳定的共同体人们在同民族长期的生活中，逐渐形成了共同语言、共同生活习惯、共同信仰崇拜以及共同的风俗仪式，逐步形成了民族认同心理。民族认同是多民族国家中，各民族个体对自己既作为单一民族成员身份，同时也作为国家民族成员身份双重承认的和谐统一。民族认同的研究主要从自我认同、态度和情感三方面进行，包括群体归属感、承诺、自豪感，以及文化特征等。费孝通先生将“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”，对民族的自我意识以及民族存留起到重耍的作用。务川是伤佬族重要的聚居地，是伤佬族最早的家园之一。务川伤佬族由于受中原文化的影响，在一些特殊场所不得不说汉语，所以许多的语言词汇被异族语言同化，导致务川伦佬族一些典型的语法结构与现代汉语规范的语法结构并不相同。而民族语言常常被看做是衡量一个民族的重要标准。于是在与各民族的长期交往中，由于语言受到影响，导致语言整合，以至致于-些人认为，务川彳乞佬族的民族特征非常模糊，几乎被汉化，所以其至有人否定务川他佬族的存在。虽然语言异化，其至没有体系完备的文宁。但并不能完全证明务川彳乞佬族失去了民族特征。我们可以在民族的其他特征中找到民族认同的体现。因为在务川伍佬族的服饰、民居、音乐、饮食文化等独特的文化特征中，已经体现出了这个民族的特征。它以不同的形式在社会风尚、生活习俗中完全地表现了出来。这些风俗、仪式得以在民族范伟I内广泛传播，保证了民族文化的传承。2008年底，贵州伤老学会在贵州民间发现了《九天大濮史录》，非常有力地证明了伍佬人有属于自己的文字一一伍佬文。这本“天书”充分证明了伦佬民族是一个丿力史悠久、文化灿烂的古老民族，它不仅拥有自己本民族的文字而且是最早倡导“和合”理念的民族。它对伤佬族民族研究有着非常重耍的意义。务川彳乞佬族山于历代封建统治阶级的民族压迫和民族歧视，加上历史的各种原因，新中国成立以前居住在务川的少数民族为了生存背井离乡、隐瞒自己的民族成分，但一直保留着本民族的文化特征、民族意识和风俗习惯，始终认同自己的伤佬族。1953年，散居的传佬族人仅2万多人。务川、道真等县在1983年后“根据历史依据、现时特征和民族意愿”的政策、原则恢复了其民族身份。虽然从制度上完成了伍佬族民族身份的建构，但地理位置的变迁以及历史安排影响了务川他佬族对自己民族身份的记忆。但近年来，务川自治县人民政府先后组织有关专家对很佬的母亲河洪渡河进行考察，围绕伐佬族丹砂（朱砂）、傩戏、汉墓（丧葬）、造纸等“五大文化”制作了《穿越洪渡河》等40余集系列电视节目，创作了《丹砂之光》等20余万字的文学作品，并先后举办洪渡河风光、人文景观摄影及图片展，以美妙的艺术形式向外界充分展示了洪渡河畔这群伍佬族人丰富独特的民风民俗以及灿烂的民族文化。另外还将伍佬族传统的体育项目《护蛋》《背背战》《抢笆》激烈赛、《篦鸡蛋》《四方拔河》更为广泛地进入校园，把学牛培养成为本民族文化的接班人，传承本民族文化。务川政府还加大了対伍佬族民族文化的挖掘和整理，他佬族民间节目“高台舞狮”多次走进央视荧幕，民间节H“打蔑鸡蛋”获第八届全国民运会金奖。务川政府又投入100万元对龙潭民族文化村进行重新规划和改造，再现了伐佬民居特色。同时塑造9乞佬之源”使伐佬族的民族语言和听新节等民族活动得以恢复。特别是在公共场合穿戴伤佬族服饰来突显民族文化符号，使得很佬族的民族文化传统很快被重新寻回，并继续得到传承发扬。加Z研究整理伤佬族等少数民族的历史起源、文化特点、民族民俗的机构和个人也逐渐增多，使得伤佬族民族文化很快被重新寻冋，并得到世代传承。通过大家的努力，...