阿尔喀比亚德的那几条飘带——阅读柏拉图《会饮》后关于男同恋问题的一些阅读体会“阿尔喀比亚德马上拿了几条飘带缠到苏格拉底头上，然后躺下来”。在柏拉图《会饮》的后半段，正当苏格拉底通过对第俄提玛对自己关于爱欲的教诲的回忆性阐述完成自己对爱欲的赞颂时，“突然有人在外面大敲前门”，带着头上的飘带的阿尔喀比亚德突然来到了会饮现场，最后躺在了阿伽通和苏格拉底之间，并在惊奇地发现苏格拉底在旁边的存在后，为苏格拉底缠上了几条飘带。这些飘带意味着男同恋者对同为男同恋者的为男同恋所作的诗意的辩护的神圣赞美，虽然阿尔喀比亚德并没有听到包括苏格拉底的在内的会饮者之前一系列的关于爱欲的颂词和对男同恋的辩护，但是这时他却才成为普通男同恋者的一个代表，为苏格拉底戴上了男同恋者的世界的王冠。苏格拉底成为了这个相对于以异性恋为基础而构成的伦理世界的隐秘世界里的神，对同性恋者来说，异性恋的世界在高贵的同性恋的光环下是黯然失色的，而这种黯然失色反衬的是苏格拉底为男同恋的理论建构的神圣。这种理论建构体现在苏格拉底对爱欲的颂词之中。苏格拉底首先通过对阿伽通的诘难得出了爱若斯还欠缺着美与好的结论，然后在自己的颂词中，通过第俄提玛对自己的引导论证了“爱若斯既不美又不好”的观点，同时为爱欲下了“爱欲就是欲求自己永远拥有的好的东西”的定义。接着阐述了爱欲的实现方式，“这种行为就是在美中孕育生产[孩子]，凭身体、也凭灵魂”。从而苏格拉底为男同恋者创造了一种理想的生活方式，也就是“凭灵魂来生育和传宗接代”。相对于异性恋“通过生育子女来使自己存活”，男同恋者凭借灵魂的生产来使自己“声明不死，永世长存”的方式，在苏格拉底看来无疑是更为高贵的。因为对于一名男同恋者来说，对美的身体的向往是远远不及对美的灵魂的追求的，因此男同恋者相互爱慕的是对方美丽的灵魂，是比异性恋对身体的关注更为高贵的情。男同恋的有情人“通过言谈来孕育”，通过对知识的热爱在爱欲的路途上到达自如的美的境地。也就是说，男同恋与异性恋不仅仅简单是性取向的区别，而有一种追求上的等级差别，是一种超越了性这个原始爱欲的爱欲，男同恋追求的是一种精神上的贵族式的美。对于他们来说，这种美就存在于他们所热切爱恋的对方的灵魂中，他们可以在这里达到生命意义上的某种精神契合。当然有两点我们需要注意。第一是《会饮》中所最为男同恋者期望的男同恋形式是男童恋，亦即对长相俊美的少年的爱欲，这种爱欲对于男同恋者来说是最为理想的，因为很明显俊美的少年对于男同恋者的吸引正如异性恋中的美女一样对于男人的吸引一样是无法阻挡的，这也印证了苏格拉底关于爱欲是欲求自己永远拥有的好的东西的论点，因为俊美的少年在表面上往往比丑陋的老男人更能代表美与善的含意。“凡有生育欲的……遇到丑的，就会黯然回避……只有美才会解除生育的阵痛”。第二是《会饮》是柏拉图记录的苏格拉底的言行，往往难免带有柏拉图的思想的痕迹，从《会饮》中我们似乎可以感觉到柏拉图对于男同恋隐约的赞同。苏格拉底通过这篇颂词，不仅论证了男同恋存在的合理性，还指出了男同恋是比异性恋更为高贵的爱情存在方式，是一种超越了对身体的爱恋的灵魂爱欲。男同恋者在美中孕育自己灵魂的结晶的后代，追求着一种生命的至美，有着自己独特的生活方式，这就是苏格拉底为男同恋所做的诗意的辩护。这种辩护不同于斐德若通过关于情伴和有情人的不同情的分析暗含的对男同恋的称颂，亦比泡赛尼阿斯凭借对爱神进行的“属天的”和“属民的”的划分而对属于“属天的”的男同恋的爱欲的辩护更加深刻透彻；同时又超越了厄里克希马库斯对男同性恋的技术上的改造和阿里斯托芬认为男同性恋的双方本就是同一整体的的想法。苏格拉底为男同恋建造了自己的伦理体系，这种体系不仅仅是与当时希腊社会的主流伦理体系向左，更是一种完全的颠覆与解构。因此苏格拉底最后被冠以亵渎神灵的罪名，但是其思想自有其存在的价值，也被同性恋世界以飘带冠以象征意义的赞颂。正如阿尔喀比亚德在对苏格拉底的颂词中说的一样，忽略了自己灵魂的事情的人们，在苏格拉底面前将会感到羞耻，...