体育科研方法读书笔记学院:年级：班级：姓名：学号：通过维普资源整合服务平台输入关键词：水族端节检索结果共有13篇第一篇第27卷第2期·2013年6月贵州三都水族端节铜鼓音乐文化考察与分析赵凌(黔南民族师范学院音乐系，贵州都匀558000摘要：水族铜鼓又名金鼓，其演奏规则遵循一定的规则，具有特定的文化隐喻。铜鼓的演奏既是召集群体的媒介，也是族群认同的文化符号。水族铜鼓演奏规则的简洁体现了铜鼓音乐文化深刻的人文关怀。水族人民视铜鼓为稀世珍宝，保存和使用铜鼓是对祖先灵魂的追忆，是对群体利益和民族文化的一种确认。关键词：水族；端节；铜鼓音乐：J607文献标识码：A：1671—444X(2013)02-0114-07收稿日期：2013一o4—07基金项目：本文系2012年黔南民族师范学院地方特色专项项目“三都水族端节铜鼓音乐文化考察与分析”[项目编号：qnsy2012t12]研究成果。作者简介：赵凌(1979一J。男。湖南桃江人，黔南民族师范学院音乐系教师，研究方向：民族音乐学。①笔者于2011年9月至11月，2012年9月至11月的水族端节期间，赴三都县拉揽、水龙、塘州、中和、三洞、周覃等乡镇村寨对水族铜鼓音乐进行了11次实地调查，采访了17位水族铜鼓艺人，并录制了2O多个小时的现场音像资料。一一、水族铜鼓溯源(一)水族族称渊源(二)水族居住地域及生活习性(三)三都水族端节铜鼓演奏形式二、水族铜鼓形制及铜鼓音乐(一)铜鼓形制(二)铜鼓的准备工作与演奏形式(三)铜鼓音乐节奏及特点三、水族端节铜鼓音乐文化中的社会关系四、水族端节铜鼓音乐文化中的价值体系结语参考文献：[1]张伯瑜．世纪之交的西方民族音乐学理论[z]．上海：上海音乐学院出版社，2012：14，10，17．[2]蒋廷瑜．铜鼓研究四十年[J]．广西社会科学，1989(05)．[3]周春元等．贵州古代史[M]．贵阳：贵州人民出版社，t982：29，99，10．[4]袁炳昌、冯光钰．中国少数民族音乐史[M]．北京：中央民族大学出版社，1998：1408．[5]玉时阶．瑶族铜鼓考[J]．民族艺术，1989(03)．[6]潘朝霖、韦宗林．中国水族文化研究[M]．贵阳：贵州人民出版社，2004：16[7]苏贾．后现代地理学[M]．王文斌译．北京：商务印书馆，2004：120—121．[8]中国艺术人类学学会．艺术人类学的理论与田野[M]．上海：上海音乐学院出版社，2008：203，7．[9]中国少数民族音乐学会、贵州省音乐家协会．中国民族音乐研究[M]．贵阳：贵州民族出版社，1999：95．[10][英]约翰·布莱金．人的音乐性[M]．马英瑁译．北京：人民音乐出版社，2007：97．[11]上海音乐学院音乐研究所、安徽省文学艺术研究所．音乐与民族[C]．1984：44，37第二篇62中国人类学·西南研究《西南民族大学学报>(人文社科-~,．)2008／01总第197期水族端节祭祖仪式与“忌油圈”以贵州省三都水族自治县三洞乡板告村板鸟寨为个案张兴雄[摘要】本文对三洞乡水族端节仪式进行了全面的调查，仔细观察了水族端节祭祖仪式的各个ft,节和；相关组织原则，分析了端节仪式展现出的社会组织情况。指出家庭内的祭祖仪式之上还有更大范围的ii祭祖仪式——游端。“游端”展现了高于家庭的更大的血缘组织单位“忌油圈”的范围，同一个“忌油：圈”的人不能通婚，但有互相帮助的义务。；；[关键词】三洞乡；水族；“游端”；“忌油圈”；社会结构；血缘组织i：C912．4文献标识码：A：1004-3926(2008)O1—0062—0基金项目：本文是贵州省教育厅高校人文社科青年项目“水族的端节仪式与社会结构”(项目编号：0604134)主要成果。作者简介：张兴雄(1979一J，男，水族，云南富源人，黔南民族师范学院民族研究所讲师，主要研究方向为民族传统文化。贵州都匀558000一、一.三洞乡端节祭祖仪式(一)家庭内祭祖(二)游端二、“忌油圈”血缘组织(一)“忌油圈”及其边界(二)“忌油圈”的组织结构与功能结语参考文献：[1]夏建中．文化人类学理论学派——文化研究的历史[M]．北京：中国人民大学出版社，20o3：319．[2]三都水族自治县志编纂委员会编．三都水族自治县志[Z]．贵阳：贵州人民出版杜，1992：167．[3]潘朝霖，韦宗林主编．中国水族文化研究[M]．贵阳：贵州人民出版社，2004：533—534．[4]麻国庆．家与中国社会结构[M]．北京：...