从与树神崇拜有关的风俗反观人类文明现状一、树神崇拜《金枝》当中记叙了很多关于欧洲树神崇拜的例子。“所有欧洲雅利安人的各氏族都崇拜树神”[1]，古老的日耳曼法律严厉惩处剥去活树树皮的行为，法律规定将剥树皮的犯人的肚脐挖出来钉在树上他剥去树皮的地方，然后赶他围着树身转圈，直到他的肚肠完全绕在树干上为止。这样惩罚的意图是要从犯人身上取下活的皮肉来补偿他剥去的树皮，也就是“一命抵一命”的思想，拿人命抵树命。芬兰-乌戈尔族人会专门到森林中心的树神那里举行盛大的祭祀仪式，有专门的祭司主持仪式，人们还会向树神献祭牺牲。立陶宛人崇拜橡树和其他有浓荫覆盖的高大树木，他们会祭拜树神并向树神祈求神谕，有些人在自己的房舍周围栽种神树，以求树神庇佑，还有的人认为砍折树枝是一种罪过，那些有此行为的人要么会暴毙，要么会遭到断胳膊断腿的报应。罗马帝国时期，罗马人崇拜着那慕路斯的神圣无花果树，即使是它的枝干凋枯，也足以震惊全城。在巴丁山坡上的一株山茱萸树，也被认为是古罗马最神圣的文物，任何人看到它的花枝枯萎了，都会高声呼叫，其他人听到了也会呼应，然后大家一起挑水去为那株山茱萸浇水。我国的崇拜的神树是桃树和柳树。旧时民俗遇天旱祈雨时，赤背裸足，头盘缠柳枝，就是民俗中的柳树崇拜。“柳与水、雨水、甘露合而为一，常与生命复活联系在一起。手持柳枝净瓶的南海观音菩萨，以柳枝沾圣水甘露洒到哪里，哪里的生命就死而复活，这在中国的民间文学和民间艺术中是广为流传的。”[2]民宅落成削桃木为桃木剑，置于檐下以安宅。“棓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也。”都是我国民俗中的桃树崇拜，还有春节以“桃符”镇邪辟邪。湖南桃江以“桃符”安床。山东流传的虎头通天通阳通神的桃木剑。当然，树神崇拜，各民族也不同，如贵州的苗族就有枫树崇拜，而云南彝族密且人有春节栽松树的风俗。同时，《金枝》也分析说：“在宗教思想上，人们对树木的看法，由最初认为是树神的身体，到认为不过是树神可以随意来往居住的处所，这本身是一重大进步，即：由泛神论到多神论。换言之，过去人们把每株树看作活的有意识的生命，现在则看作仅仅是无生命无行动能力的物体，是一种可以在树木中自由来去、具有占有或支配树木权利的超自然的生命在一定时间内的寄居处所。这种超自然的生命已不再是树神，而成了森林之神。一旦树神在一定程度上脱离了每株具体的树木，于是，按照人类早期思想给一切抽象的神都披上具体人形的总倾向，它就立即改换了形态而披上了人形。”我国古代崇拜的树神是句芒，他是树神和太阳神的合体神，有关文献中是这样记载的：句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。其帝太皞，其神句芒。【《吕氏春秋·孟春》】句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。【《吕氏春秋·孟春》，高诱注】东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。【《淮南子·天文篇》】东方之极自碣石东，至日出榑桑之野，帝大昊神句芒司之。【《尚书·大传》】东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。【《淮南子·时则训》】昔者，郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服，三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧犇。神曰：“无惧，帝享女明德，使予赐女寿，十年又九；使若国家蕃昌子孙茂毋失。”1弗雷泽.金枝[M].新世界出版社：166-170.2.靳之林.生命之树与中国民间风俗艺术.[M].广西：广西师范大学出版社，2001：253-257.郑穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”【《墨子·明鬼下》】由上我们可以知道，句芒是已经披上人形的树神了，他的名字的由来是因为树木初生的时候会“句屈而有芒角”，句芒总是跟少皞帝一起被提出，是因为句芒是少皞帝的儿子，他辅佐少皞帝管理“万二千里”这样广阔的土地，主要的职能是“执规而治春”，他死后而成为了“木官之神”。而由郑穆公的那个故事我们可以知道，到了春秋时期，人们对树神句芒的神职已界定得比较清楚了，也就是他是司命之神，能够使人长寿，子孙繁衍，国家昌盛。现在不论是在欧洲还是在中...