《碧岩录》公案31-33义解---原觉法师《碧岩录》公案【三一】——麻谷振锡原文：麻谷持锡到章敬。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。敬云。是是。雪窦着语云。错。麻谷又到南泉绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。泉云。不是不是。雪窦着语云。错。麻谷富时云。章敬道是。和尚为什么道不是。泉云。章敬即是是。汝不是。此是风力所转。终成败坏。义解：麻谷宝彻禅师，有一天手里拿着锡杖到章敬怀晖禅师那里绕着禅床走了三圈，摆动一下锡杖，然后就什么话也不说，在原地站立。章敬说：“是，是。”言外之意就是对了，或正确的意思。雪窦禅师在此却提示说：“错。”麻谷又到南泉普愿禅师那里，同样地绕禅床三圈，摆动一下锡杖，什么话也不说在原地站立。南泉说：“不是，不是。”言外之意就是不对。雪窦禅师在此又提示说：“错。”麻谷当时就说：章敬说“对”，为什么你却说“不对”呢？南泉说：“因为是章敬对，是你不对，这只是风力所转，最终还是要败坏的。”以上是这则公案的字面意思，下面我再给大家讲这则公案里所隐藏的禅机。麻谷禅师手里拿着锡杖绕禅床三圈，然后摆动一下手里的锡杖，接着就什么话也不说，站在原地不动，这是什么意思呢？道家讲：道生一，一生二，二生三，三生万物。一为简，二为复，三为杂。麻谷禅师所转的三圈代表的是宇宙万物从无到有、从简单到复杂的全过程。为什么要转圆圈呢？“圆”代表圆满，环形的“圈”代表周而复始。麻谷的这个举动，是用肢体语言来表达宇宙实相，也就是究竟的宇宙真理。所要表达的具体内容就是：宇宙以及宇宙间的万事万物，都是幻化而来的。所幻化出来的万物，又会经历从简单到复杂的演变过程，这就相当于达尔文的进化论。由此可见，进化的理论并不只是达尔文才能想到，但最终的结局又是怎样的呢？那就是像环形一样，是周而复始的，真的是这个样子吗？所有类似这样的理论，只不过是人类通过自然界中的现象，总结出来的经验或猜测而已。所有的现象，相对于我们的知觉来说都属于外缘。通过外缘，促使我们的心产生出各种各样的感悟，这就是佛经中所说的“缘觉”。“缘觉”分理性与感性两种：理性缘觉就是观察外境能够总结经验的能力；感性缘觉就是观察外境能够产生感觉的能力。这里所说的“观察”，不是单指眼睛观看色相的功能。同时也包括耳朵听声音的功能、鼻子嗅气味的功能、舌头尝味道的功能、身体触觉的功能，以及意根理性的能思考、判断、推理等功能和感性的喜、怒、忧、思等功能。其中通过耳根听闻别人的讲解而产生感悟的能力，就是佛经中所说的声闻。站在这个角度上，缘觉也可以方便说就是声闻。反过来，声闻的“闻”，也不是单指耳朵听声音的功能，而是包括了其它五根的功能。如果站在这个角度上，声闻也可以方便说就是缘觉了。如果不是真的从宏观源头上开悟，是很容易被迷惑在名相里的。虽然从本质上看好像是被迷惑在名相里了，但却迷惑出一种好像明白了的感觉。如果站在这个角度说，声闻与缘觉所谓的“觉悟”只不过是心被境转了而已。所谓的明白了，其实是被迷惑了，可是偏偏又迷惑出了“明白”的感觉。修行人所追求的“觉而不迷”，到底追求的是“迷”还是“觉”呢？例如：我们见到长得很漂亮、很可爱的人，让人看了就会心生欢喜，就说这个人长得太迷人了。此时所说的“迷人”，其本质就是被这个人给迷惑了。虽然是被迷惑了，但是却被迷惑的很快乐呀！如果站在这个角度上说，我们所要追求的“觉悟”，根本就不是真正的觉悟。其本质，就是心被境所转了而产生的迷惑。真正的觉悟是驾驭“觉”与“迷”的能力，是在“觉”与“迷”之间制造快乐的能力，这样才可以离苦得乐。现在我们再反过头来看看章敬为什么要说：“是。”麻谷到底是觉悟了还是被迷惑了呢？即是迷惑也是觉悟，这个“是”到底是“是”还是“不是”呢？即是“是”，也是“不是”。为什么雪窦在此提示说：“错”呢？到底是麻谷错了，还是章敬错了呢？如果说是麻谷错了，麻谷什么话也没说，只是绕了禅床三圈，然后拄着锡杖站立在了原地，这又何错之有呢？如果说麻谷没错，没事绕禅床干什么？这不是神经病吗？如果说南泉错了，人家只是说了一个“是”字，也没有说到底...