韩国首尔圣乐教会（主任牧师：金箕东）在80年代靠着圣灵的支援，爆发性地成长起来。就在这时，想要使用教权来抵挡庇哩亚运动也随之形成趋势，其势力也逐渐形成并扩散。《现代宗教》（发行人：卓明涣）成了批判庇哩亚的喷口。本来深为国际宗教问题研究所所长的卓明涣对金箕东牧师的赶鬼活动持有非常肯定的立场，但后来由于他陷入与大声教会（朴润植）的纷争中，所以金箕东牧师中断了对《现代宗教》的购买，之后《现代宗教》与卓明涣所长就转变了自己对金箕东牧师的立场，成为了批判者。特别是从1986年4月份开始，在归属于大韩耶稣教长老会的崔三卿牧师与元世镐牧师的赞同下，《现代宗教》开始刊载批判庇哩亚的文章，并接连批判金箕东牧师。元世镐牧师是在开始大力批判庇哩亚之后才被韩国教界知晓的。他说，他在1979年就确认了庇哩亚是异端，1982年在《草色牧会》11号刊（45～55页）以“撒但的形态”为题目刊登了关于恶灵的稿子。基督教韩国浸礼会（以下简称基浸）总会任员会认为金箕东牧师的赶鬼论有问题，在1983年3月18日组成了7人调查委员，4月4日在总会办公室召开了“金箕东牧师污鬼论调查委员会”。这时，因着元世镐牧师的主张，把这一事件转递到了施行委员会。5月2日，金箕东牧师向调查委员会递交了“保证书”，此事件才告一段落。但元世镐牧师通过自己在宝光教会内设立的以马内利圣经研究院（牧会者延长教育机关）和图书出版，继续定金箕东牧师为异端。1983年10月20日出版了《恩赐确认论（下）》，在“恶灵们的原形与他们的圣书性作工”中批判金箕东牧师和庇哩亚。1984年8月27日出版了《圣徒的属灵胜利——恶灵篇》，其中批判了庇哩亚的魔鬼论。他又接连出版了《福音性天使论》（1987.2.30），《被圣经照明的庇哩亚污鬼论批判》（1987.4.30）。但元世镐牧师所主张的内容非常缺乏一般常识与神学性深度，偏于己见，犯了极端的伦理性错误。特别在《庇哩亚污鬼论批判》一书中，他把许多毫无事实根据的内容描写得就仿佛是金箕东牧师亲口说的一样，嫁祸于人。就在这样的情况下，金箕东牧师仍旧在1985年年度总会中当选为第二副总会长的候选人，在浸礼教1000多名牧会者中，得到了一半以上的支持，此事件让教团指导部受到了很大冲击，虽然金箕东牧师已经被登记在9月2日的候补名册上，但他们却强迫候选人所在的教会财团也加入，所以在9月16日单方面地通报金箕东牧师无资格做候选人。1986年3月杰休英欽牧师（建国大文理学科）在《现代宗教》投了一篇“金箕东牧师的污鬼论果然符合圣经吗？”的稿子，之后金明革牧师（江边教会）投稿为“从圣书上看到的污鬼观——对金箕东牧师的污鬼论的小考（1986.6）”，崔三卿牧师连载了“对于金箕东牧师的污鬼论，韩国教会能够容纳吗？（1986.4）”，“庇哩亚学会的污鬼论符合圣经吗？（1986.10）”，“发给金箕东牧师的第五个公开提问——以创世记第二天的创造为中心（1986.12）”，“金箕东牧师的双重亚当论（1987.1-2）”，“关于疾病的庇哩亚的污鬼论符合圣经吗？（1987.3）”。从1987年2月至6月，李熙哲牧师以“金箕东牧师是否是异端？”为主题在《美洲基督徒日报》连载了17回。李示范也在《现代宗教》投了题目为“金箕东牧师的污鬼论是否符合圣经？”的稿子，洪兴哲在《现代宗教》（89.4-10）以“从圣经上批判庇哩亚污鬼论”为题连载了7回。元世镐牧师在1987年3月发行了《圣经所照明的庇哩亚污鬼论批判》，断言金箕东牧师的信仰与牧会行为属于污鬼的作工，并单方面地出售。同时，他在6月发表了声明书，发动基督教图书商店拒绝出售庇哩亚图书刊物。对此，庇哩亚图书出版方面发行了反驳书《虚构与真实》手册，一项一项地批判了声明书。另一边，对于基浸总会在1987年年度总会前夕，他们提出要更改章程，对此金箕东牧师无法坐视不管，于是向浸礼教会的牧会者们发送了反对更改章程的书信。基浸总会在85年年度总会时也曾试图改正章程，但由于当时作为副总会长候选人的金箕东牧师，先后六次向浸礼教的牧会者们发送反对改变章程的书信，因此年度总会时更改章程的提案才被否决。但进入1986年和87年，基浸总会再次在总务卢昌愚的主导下提出要全面地更改章程...