中国问题意识与民族叙事伦理(三)三、从“中国问题”出发建构民族的叙事伦理汪政：所以，有必要重新估价民族化、大众化文学论争的价值与遗产，有必要重新认识寻根文学的意义。我们当然应该认识到那些讨论中政治的过度介入，急切的功利主义，彼时的时代背景所导致的狭隘的民族情绪，以及民粹主义与反智主义色彩。但是他们对中国经验的关注，对民族文化遗产的梳理以及在创作上的探索与实践都还是有益的。傅元峰：汪政提出的种种重估中，民族化是一个非常重要的方面。新文化运动中的一些事实也提醒我们，在上个世纪初的文化变革中，先行者们在破坏的同时所进行的建设行为，恰恰就是从这个方面着手的。北大民俗学派的创始人中，有很多人同时参与了文学革命。周作人对民俗学、民间文学和地域特色的推重，对儿童文学和文化的倡导，都显示出他的文学建设热情。综观二十世纪以来的文学研究，很少有人能够重视民间文学和儿童文学的研究。在五四那个狂飙突进的文化环境中，他们能够进行非常扎实的民间文学和儿童文学的倡导和研究，是非常耐人寻味的。现在的当代文学史写作者中，也很少有人能够注意到这个领域的文学状貌。在一九五○年代上演的儿童歌舞剧《马兰花》，以及当时排演的很多儿童戏剧，发表的儿童文学作品，都存留有很多的文学本质。为什么像李扬这样的人能够孜孜不倦地从《红岩》当中发掘本不存在的现代叙事伦理，而忽略这些在天然文学庇护下的虚弱的诗性生长？这是个悲剧。民间文学现实并不仅仅像想象的那么简单，它有丰富的内容：民刊、民谣、潜在写作、民间故事。民间文学和通俗文学不是一回事，它也并不天然排斥严肃文学。而它被忽视，只能说明研究者还处在前现代性意味的控制性文学观中，或者，还没有足够的耐心去梳理汉语写作的民族文化肌理。贺仲明：毛泽东曾经有一个提问“我们的文学是为什么人的？”这个问题的答案当然不像他当初设定的那么简单，但这个问题其实在任何时候都存在，对任何作家都是一个警醒。确实，你为什么而写作，为自己，为社会，为现在还是为将来。每个人都逃不开这个问题。而对这个问题的回答，直接影响着作家的文学态度和文学方向。汪政刚才谈的问题都和这个问题直接相关。像大众化问题，其要点就是关注现实，不关注现实会有大众化吗？这种关注在任何时候都是有价值的，当然，不同时代情况不一样，也不能简单地模仿前人。但是逃避现实是难以有真正出路的。其实，每一个优秀作家都有对现实对人类博大的爱，这种爱是他创作成功的前提。何平：我最近在观察二十世纪中国人日常生活的极端“政治化”的问题，依我看，就像中国人的现代化的梦想和焦虑。这种日常生活的极端“政治化”就是一种典型的中国经验。日本政治学家加藤节认为：“对现代人而言，非政治的存在领域已经变成了一种乌托邦，即‘哪里也找不到的地方’，这是我们生活的时代的特征。”回过头来看20世纪的中国，一个世纪的时间，有大半个世纪，如---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---加藤节所揭示的，战争与革命的政治极端状态几乎是每一个中国人的日常生活状态，从世纪初的辛亥革命到世纪中后期的“文革”，政治，而且是极端状态的政治成为二十世纪中国人日常生活和精神世界的一部分。受制于各种政治的、经济的、文化的需求，尤其是包括战争、党争和党内斗争在内的政治原因，二十世纪中国文学从来没有被作为一个独立的领域得到自足性的发展二十世纪八十年代以来，人们对那些所谓“纯艺术”的文学给予了极大的关注，而对那些与政治紧密相关的文学现象和文学作品则多少有所怠慢。这是对过去那种庸俗社会学的研究方式的一种反拨。但作为批评和文学史的研究，应该更冷静一些，应努力避免情绪对其科学评判带来的干扰。因此，当我们面对阎连科的《受活》、毕飞宇的《平原》这样的作品，“政治”恐怕是作家和批评家所无法回避的中国经验吧。贺仲明：毕飞宇和阎连科的这种政治批判是建立在强烈的本土经验之上的，这也是他们两部作品的价值所在。当然，本土经验的内涵很丰富，不是简单的题材或语言问题——这个问题我们在今年的《钟山》第一期的对话上已经...