“长善救失”教学原则的今日解读wwqikan“长善救失”教学原则的今日解读作者：李艳华：《现代教育科学(普教研究)》2010年第04期[摘要]从孔子、孟子、朱熹等一直到当代的著名教育家，对教育教学原則及方法都有过精辟的论述。这些教育教学原則都是教育思想的精华所在，在教育的历史发展中起着举足轻重的作用。其中“长善救失”的教学原则所內含的辩证法思想，在教学活动中，若给予正确的理解和应用，将对于提升教师的教与学生的学具有很强的促进作用。[关键词]长善救失；辩证法：G40-01文献标识码：A：1005-5843(2010)03-0018-02一、“长善救失”的内涵“长善救失”的教学原则是《学记》中论述的六大教学原则之一。《学记》是《礼记》中的一篇，它大约成书于战国末期。后人一般都认为是思孟学派的作品。《学记》认为“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”这指明了学生在学习过程中会有“贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前”等四种缺点，这些缺点的存在都是由于学生的个性差异造成的，因此教师在教学实践中必须准确了解和掌握学生的个性差异从而进行教学。《学记》是在综合各家教育教学成败的经验教训的基础上总结的一套教学原则。它包含：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、启发诱导、长善救失等六大教学原则。虽然这些都是教学原则的精华，而“长善救失”的教学原则最能体现师生之间辩证的互动关系。“长善救失”中的“长”是“发挥、发扬、优化”的意思；“善”是“优点、长处、优势”；“救”是“拯救、挽救、补救、弥补”；“失”是“缺点、缺陷、不足”。因此，“长善救失”反映的是一种辩证关系，发扬优点，克服缺点。即通过一定的努力找寻有效的方法发展其优势，弱化其劣势，使每个人都能在发扬其优势的理想状态下，成为各行各业的有用人才。二、“长善救失”在教育教学中的不同表达1/3“长善救失”在《学记》中所要表达的就是要求教师懂得教育的辩证法，坚持正面教育，掌握心理差异，善于因势利导，利用积极因素克服消极因素，将缺点转化为优点。在教育教学实践中，正确理解并有效运用辩证法思想去处理教学实践中的各种情形，这才是“长善救失”的真正内涵。“长善救失”所内涵的辩证性，在《学记》中，它是用“长善救失”来表达它的辩证性，虽然在以后的教育教学中有不同的表述，但却从不同的方面表达了“长善救失”的真正内涵。(一)“长善救失”内涵的延续wwqikan孟子在他的教学原则中提到的“教亦多术”也具有“长善救失”的辩证法思想。因为孟子很强调根据不同的情况对不同的学生进行不同教法，就像他在《孟子·公孙丑上》中说的那样：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”也就是对于不同资质、不同个性的学生，有的应像及时雨一样给予点化。有的成就其德行，有的要发展其才能等等，一切因人而异，也就是“教亦多术矣”。宋朝著名的理学家——朱熹，他一生主要从事学术研究和教育活动。他在论《大学》中提出的重要的教育方法之一，就是“提倡不同学术观点之间的相互交流，”也就是取长补短，对各自的学术思想进行进一步的发展和演变，使之更趋于完善。这种取长补短的教育方法其实也就是学术交流思想中的“长善救失”。可以这样说，允许不同教育思想的存在，允许办学形式的多样化，允许不同的教育思想间的学术争鸣，这些也是“长善救失”所包含的辩证法思想的生动体现。根据加德纳提出的多元智力理论：即每个人都有其独特的智力结构和学习方式，应该先对学生进行全面的了解，然后根据学生的各自特点再采取不同的教材教法。另外，多元智力所内含的积极的学生观——即每个学生都有多种智能，但不同智能的发展水平是不相同的，此时教师就应该全面了解每个学生，择其优势智能再开发适合其优势智能发展的有效教法，从而扬长避短地使其得到发展。在新课程改革中，新课程理念主要是以人的生成发展为价值取向，以动态的交往实践为基本特征，以多重主体性为运作方式。以多元化为基本开发向度的理念。这实际表达了新课程改革的...