东方舞蹈的美学特征摘要：东方舞蹈积淀着人类舞蹈历史形态的生成过程，具有历史的丰厚性。在东方多民族的舞蹈中，保存了人类历史以来的各种舞蹈形态，展现了人类舞蹈史上主要的、典型的、丰富的形态。因此东方舞蹈称得上是人类舞蹈博物馆中的“活化石”。同近代以来的欧洲舞蹈相比，传统的东方舞蹈有着自己鲜明的特征，东方舞蹈的美学特征主要包括混生性、原生态的自然性和民间性、象征性以及以性感而典雅的“扭姿”（“三道弯”）为美的特征。关键词：东方舞蹈；美学特征；混生性；自然性；民间性；象征性：J701；J709文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.05.000920世纪世界著名的美国音乐史家和舞蹈史家库尔特?萨克斯（CurtSaches）曾说：“人类生活中和自然界的大事以及部落在求生存中的重大事件构成舞蹈的起因。”[1]109他指明了，舞蹈是人们对生存中重大事件的关注和表态的重要形式，在舞蹈的多种形式中表达出了人们对于那些事件的观念及情感。早期人类欢庆节日和喜乐的事件时，少不了歌舞，舞蹈使欢乐的情绪达到高潮。从这个角度来说，“舞蹈实际上是拔高了的简朴生活――这种说法道出了舞蹈固有的全部特征和最完整的定义。”[1]3什么是“拔高了的简朴生活”呢？所谓“拔高”就是用舞蹈形式对原生态的生活事实加以创造性的提升和精炼化。一方面是对生活中芜杂的事实、事件本身加以简化和提纯，使事实或事件显得更加清晰、突出和鲜明；另一方面“是从本质上把一个人的惯常状态升华到另一世界。”[1]90即让人们在日常生活中受到限制的感情迸发出来，让情感汹涌澎湃，达到火热的或疯狂的状态。这种情感上的激发和释放，正是舞蹈所特有的或者说最擅长的功能。库尔特?萨克斯指出：“狂热对于舞蹈是一种不可抗拒的推动力，是一种能使人脱离生活现实，把自我卷进并贯穿于整个舞蹈世界的力量。”[1]208狂热的激情迸发是舞蹈的重要标志，正是狂热和迷狂，把舞蹈艺术同其他艺术鲜明地区分开来。中国古代秦汉时期的人们就已经深刻认识到舞蹈的激情特征。例如：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。――《毛诗正义?诗大序》故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。――《礼记?乐记?师乙》诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。――《礼记?乐记?乐象》上面的典籍中谈到了人类不同的表达情感的形态，从心志、言、长言、嗟叹、歌咏到舞、蹈，情感越来越激烈，难以把持和控制；人们表达情感的方式也不断变更，最终表现为狂热的激情和疯狂的舞蹈。舞蹈“是极度兴奋和剧烈活动在身体上的反映。”[1]113所以，舞蹈本质上是非理性的、激情的艺术。人类早期的舞蹈同巫术一样，大多都终止于迷狂的状态。在舞蹈的世界里，个人的激情就像汹涌翻腾的大海中的一小颗水滴，群体的舞蹈才是大海的汹涌翻滚的波浪。群体舞蹈是人类最古老的舞蹈形式，远远早于个体的独舞。个体性的双人舞蹈或独舞是社会文明和个人主义的社会意识确立之后才可能出现的舞蹈形式。可以说，在人类舞蹈史上，随着人类的思想观念越来越文明，舞蹈中的理性因素越来越充分而非理性的迷狂成分才日渐淡薄。古代至20世纪之前，东方各民族的民间舞蹈一直持续着古老的舞蹈形式：以群体性的环形舞蹈和队列舞蹈为最主要的舞蹈形式；这些舞蹈以狂欢化的形式表达着部落、氏族和乡镇全体成员共同的激情和愿望。我们只有非常偶然地在古代埃及、波斯、中国唐宋时期和中世纪阿拉伯的阿拨斯王朝的宫廷舞蹈中，才见到少许的、并不纯粹的双人舞和独舞。这说明，古代东方民族的舞蹈主要是古老的、群体性的舞蹈形式；这些群体性舞蹈具有全体成员狂欢化的色彩。东方舞蹈积淀着人类舞蹈历史形态的生成过程，具有历史的丰厚性。东方多民族的舞蹈中，保存了人类历史以来的各种舞蹈形态，展现了人类舞蹈史上主要的、典型的、丰富的形态。东方舞蹈称得上是人类舞蹈博物馆中的“活化石”。东方舞蹈按舞蹈动作划分，它保...