戏曲美学范畴之虚实论文章编号：1003-9104（2015）01-0143-08作者简介：王安葵（1939-），本名王安奎，男，汉，辽宁盖州人，先后任中国艺术研究院戏曲研究所所长，研究员，中国艺术研究院研究生院教授，博士生导师，中国戏曲学会副会长，享受国务院政府特殊津贴专家。研究方向：戏剧戏曲理论。摘要：虚与实是戏曲美学的一对重要范畴。它和形与神有密切关系，形为实，神为虚；要做到形神兼备，就必须虚实结合，虚实相生，这是戏曲表演的基本原则，因此虚实关系在戏曲表演中是非常重要的。张庚先生总结中国戏曲的特点为综合性、虚拟性和程式性，后两个特点都是由戏曲表演的特点决定的。虚拟性是程式创造的美学基础，程式性是戏曲虚实相生的具体体现。关键词：戏曲艺术；戏曲美学；虚实相生；形神兼备；程式性；虚拟；辩证关系中图分类号：J80文献标识码：A虚与实是戏曲美学的一对重要范畴。它和形与神有密切关系，形为实，神为虚；要做到形神兼备，就必须虚实结合，虚实相生。但二者又有不同，形神兼备是戏曲美学追求的根本目标，而虚实结合、以虚写实、虚实相生是戏曲创作的基本方法。一、虚实论的哲学基础和在画论、诗论中的运用虚实、有无是中国古典哲学的重要范畴，虚与实和无与有相关联。古代的哲学家非常重视虚与无的作用。《老子》说：“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》第四十章）从“利用”的角度老子又举例说：“三十辐为一毂，当其无，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《老子》第十一章）这种有生于无，重虚、重无的哲学思想为艺术创作所广泛接受和运用。刘安《淮南鸿烈》说：“无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。”画论认为，以虚写实是重要的创作方法。这是一种笔法，又是灵气之所在。明代孔衍?蛩担骸笆魇?人皆能之。笔致缥缈，全在云烟。乃连贯树石合为一处者，画之精神在焉。山水树石实笔也，云烟虚笔也。以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。”（《画诀》）他又说：“有墨画处，此实笔也，无墨处以云气衬，此虚中之实也。树室房廊皆有白处，又实中有虚也。实者虚之，虚者实之。满幅皆笔迹，到处却又不见笔痕。但觉一片灵气，浮动于纸上。”（《画诀》）明代董其昌认为：“虚实者，各段中用笔之详略也。有详处，必要有略处。虚实互用。疏则不深邃，密则不风韵，但审虚实，以意取之，画自奇矣。”（《画禅室随笔》）清代笪重光说：“山之厚处即深处，水之静时即动时，林间阴影，无处营心。山外清光，何处着笔。空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”（《画荃》）清代邹一桂说：“有人言：绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘人者不能绘其情。以数者虚而不可以形求也。不知实者必肖，则虚者自出。故画北风图则生凉，画云汉图则生热，画水于壁则夜闻水声。谓为不能者，固不知画者也。”（《小山画谱》）从虚实见“经营”。清代恽南田说：“古人用笔极塞实处，愈见虚灵。今人布置一角，已见繁缛。虚处实则通体皆灵，愈多而愈不厌玩。此可想古人惨淡经营之妙。”（《南田论画》）虚实论在诗论、文论中有两种含义，一是风格，一是手法。如明代袁宏道说：“青莲能虚，工部能实。”（《答梅客生开府》）就主要指风格。宋代李涂说：“庄子文章善用虚，以其虚而虚天下之实；太史公文字善用实，以其实而实天下之虚。”（《文章精义》）则兼有风格与手法两义。虚实与“根柢”、“兴会”相连。清代王士祯说：“夫诗之道，有根柢焉，有兴会焉，二者率不可兼得。镜中之象，水中之月，相中之色，羚羊挂角，无迹可求，此兴会也。本质风雅以导其源，??之楚骚、汉魏乐府诗以达其流，博之九经、三史、诸子以穷其变，此根柢也。根柢原于学问，兴会发于性情。于斯二者兼之，又斡以风骨，润以丹青，谐以金石，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---故能衔华佩实，大放厥词，自...