第27卷第3期2007年8月承德民族师专学报JournalofChengdeTeachers'CollegeforNationalitiesVol.27No.3Aug.2007收稿日期:2007—03—15作者简介:唐艳红(1981—),广西灵川人,广西师范大学历史文化与旅游学院2005级研究生,研究方向为民俗学。彩调的生存方式及其变迁初探唐艳红(广西师范大学历史文化与旅游学院,广西桂林541001)摘要:作为广西土生土长的一种地方戏剧,彩调有着自己特有的生存方式,而随着社会的急剧发展,现在彩调的生存环境发生了很大的变化,导致彩调出现严重的生存危机,其生存方式也发生了一定的变化,总的看来,它的生存方式还是多元化的,只要探索到一种适合其的生存方式,彩调就能够重新获得生命力,谋得生存和发展。关键词:彩调;生存方式;变迁中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1005-1554(2007)03-0052-03彩调是广西土生土长的地方戏剧,也是一种重要的非物质文化遗产,大致形成于清中期(乾隆年间),清末民初开始兴盛,以后时沉时浮,绵延致今。今天,随着社会的急剧发展,彩调的生存环境发生了很大的变化,导致彩调出现严重的生存危机。导致这种生存危机出现的原因和传统的彩调的生存环境被破坏有关,传统的彩调的生存环境的被破坏导致其原有的生存方式也被破坏,而新的适合其的生存方式又仍处于探索阶段。本文试图在田野调查的基础上对彩调的生存方式作些探讨。一、彩调的生存方式界定彩调作为一种口头非物质文化遗产,从漫漫的历史长河走来,有着自己独特的生存方式。关于彩调的生存方式,至少有三个因素:生存环境、生存价值和生存实践。生存环境指影响彩调生存、发展的所有因素,大到国家的政策方针、经济发展、教育模式、战争灾害等,小到民间节庆、社区活动等;生存价值则是指彩调在一定的生存环境里能怎样地满足社会的需求,这是决定彩调生存的首要因素。生存实践则是指彩调采取什么样的方式,以怎样的形式进行活动,从而实现、体现它的价值。首先看决定彩调生存的首要因素——彩调的生存价值。彩调作为一种民间戏剧,为人民大众口头流传至今,其生存价值是不可忽视的。彩调是一种从产生以来,就和民间习俗密切相关的乡土艺术,农村中的祭祀、社村庙会及村民家中的婚丧庆典等民俗活动,都离不开彩调的演出。在彩调还是其雏形采茶戏的时候,就是和民间节庆和祭祀分不开的。如《荔浦县志》(康熙四十八年修)记有:“元宵自初十至十六,各门悬一灯,选清秀孩童艳装女服,携花篮唱采茶歌或演故事,耍龙灯嬉戏为乐。”《兴安县志》(乾隆五年修)载:“上元各神庙燃灯,自十四夜至十六夜间,有狮象、龙凤各灯,及装扮采茶者。”而在乾隆三十九年至嘉庆年间,桂林永福罗锦乡林村出现最早的彩调班后,其祭祀令公牌位时演出彩调是不可缺少的内容。这种情况一直延续到今天,笔者于2006年10月去兴安浦头村进行调查发现,在其村举行庙会时仍请彩调班进行彩调演出,由此可见,彩调有着它特有的生存价值。正如马凌若斯基说“文化根本是一种‘手段性的现实’,为满足人类需要而存在……”彩调作为一种民间文化,也是因为它能够满足人们在节庆时希望热闹、狂欢或在祭祀时以此酬谢神灵的需要,才让它具有了世代延续的生命力。另外,彩调作为戏剧的一种,也具有多重审美价值和审美功能。首先,体现在故事情节、矛盾冲突、人物塑造等方面;其次,彩调作为一种地方戏剧,其服装、道具、音乐、舞蹈等也极具欣赏价值,如彩调中各种优美的扇花与各种步法、手法、转身、亮相有机地融合在一起,多姿多彩,给人以视觉的美的享受。除此以外,彩调还有教化功能。中国戏曲由于受儒家传统文学思想观念的影响,一直有着教化之职责。元末高明在《琵琶记》卷首即称戏曲创作“不关风化体,纵好也徒然。”彩调也是这样,其上演的剧目经常是一些有关忠孝节义的剧目,如《刘三姐》、《阿三戏公爷》等。由此可见,彩调的生存价值是多方面的,而正因为如此,其生存方式也是多种多样的。除了祭祀还愿、节庆演出外,还有圩镇、酒馆茶楼演出等生存方式。二、彩调生存方式的变迁变迁一般是由社会环境或自然环境的改变引起的,这两方面的变迁经常是同时或先后发生的,这里所称的社会环境是指人、文化和社会,而自然环境指的是某一特征的生态环境。当环境发生变化,社会成员以新的方...