摘要钱穆是20世纪中国文化史上的重要人物，是对中国传统文化加以创造性重建的国学大师。钱穆在中西文化比较研究的基础上，从文化的发生论维度、文化的时空维度、文化的个性维度、文化的包容性维度、文化的生命力维度、史学维度等论证了中国文化优越于西方文化，得出了“中国文化最优论”的结论。在当前的“国学热潮”中，重拾国学大师钱穆的精神财富无疑是必要的。钱穆的这些思想有其合理性和积极意义，但也有其历史局限性。关键词钱穆；文化观；中国文化最优论一钱穆对待中国传统文化价值的态度，目前有两种比较普遍的观点。第一种观点认为钱穆只强调了东西文化的不同，并没有简单的判定孰优孰劣。第二种观点认为在钱穆的视野里中国文化较之异域文化具有优越性和先进性，即“中国文化最优论”。持第一种观点的人有他们的根据。因为钱穆反复说过我们讲文化没有一个纯理论的是非。东方人的性格与生活，和西方人的有所不同。……没有一个纯理论的是非，来判定他们谁对谁不对。只能说我们东方人比较喜欢这样，西方人比较喜欢那样。……我们今天以后的世界是要走上民族解放，各从所好的路。你从你所好，我从我所好，并不主张文化一元论，并不主张在西方、东方、印度、阿拉伯各种文化内任择其一，奉为全世界人类做为唯一标准的共同文化。……在理论上，我很难讲中国文化高过了西方文化。也可以说，西方文化未必高过了中国文化。因为两种文化在本质上不同。……将来的世界要成为一个大的世界，有中国人、有印度人、有阿拉伯人，有欧洲人、有非洲人……各从所好。各个文化发展，而能不相冲突，又能调和凝结。我想我们最先应该做到这一步。我不反对西方，但亦不主张一切近随西方。我对文化的观点是如此。钱穆展望未来世界文化的格局应该是多元共处、各从所好；未来世界文化发展的路向应该是“集异建同”。他指出对待不同文化的具体态度应该是“先把此人类历史上多彩多姿各别创造的文化传统，平等地各自尊重其存在。然后能异中求同，同中见异，又能集异建同，采纳现世界各民族相异文化的优点，来会通混合建造出一理想的世界文化。此该是一条正路。若定要标举某一文化体系，奉为共同圭臬，硬说惟此是最优秀者，而强人必从，窃恐此路难通。……毁灭了各民族文化，又何来世界文化”钱穆认为世界文化的前景，决不在于抹煞、消融各民族文化之异，相反，世界文化的发展只可能建立在保留各民族文化的优长、发扬其差异的基础上。从这里，我们可以看出钱穆确实没有简单地判定东西文化的优劣高下，而是主张相容互尊、多元共处、各从所好，反对西方文化中心主义和文化一元论。但是，在这里，钱穆也一再强调是从“纯理论”的角度，东西方文化没有谁是谁非，谁对谁不对。持第二种观点的人则认为，钱穆在更多的场合、更多的著作中提到并论证了中国文化较之其它文化的优越性和先进性。钱穆不止一次说过“中国文化，无疑为世界现文化中最优秀者”“五千年来不断绵延不断展扩之历史事实，便足以证明中国文化优异之价值”。将来的世界，正要中国文化来领导。……中国文化可以救世界。“钱穆在海外生活和讲学期间无数次地为中华文化而高声呐喊“可爱哉!中国之文化。可羡哉!中国之青年。”可见，钱穆确实充分肯定了中国传统文化的优越性，认为中国文化具有高于西方文化的价值。不管是第一种观点还是第二种观点，似乎都有一定的道理。笔者通过长期研读钱穆的众多著作之后，发现钱穆在对中西文化进行比较时，都有其特定的历史和价值维度。正是从这些特定的维度来考量，钱穆得出了“中国文化最优论”的结论。二钱穆是从哪些维度得出“中国文化最优论”的结论呢我认为至少有以下六个方面(一)从文化发生论的维度来考察，中国文化产生于“大地面”；古埃及、巴比伦、印度文化产生于“小环境”。在文化发生论上，钱穆是一个鲜明的地理环境决定论者。他说“一民族文化与历史之生命与精神，皆由其民族所处特殊之环境、所遇特殊之问题、所用特殊之努力、所得特殊之成绩，而成一种特殊之机构。”“各地文化精神之不同，究其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。再由生活方式影响到文化精神。”钱穆指出，埃...