伊斯兰对幸福的定义和体验作者简介:赛义德•穆罕默德•纳吉布•阿塔斯出生于印度尼西亚博格，早年在印度尼西亚和马来西亚新山接受传统的伊斯兰教育，之后就读英国森赫斯皇家军事学院、马来亚大学、加拿大McGill大学（文学硕士）和伦敦大学（哲学博士），专攻伊斯兰教义学和哲学。阿塔斯教授是国际伊斯兰思想文化研究所（ISTAC）的发起人和前任所长。他也是马来西亚国民大学UKM的发起人之一，历任该大学马来语言文学系主任、首任马来语言、文学和文化研究所所长以及马来亚大学艺术学院院长等职，荣获安萨里伊斯兰思想研究主席（1993）、马来语言文学主席和敦拉萨东南亚研究主席，任联合国教科文组织伊斯兰研究专家、美国天普大学和俄亥俄大学的伊斯兰研究客座教授。阿塔斯教授曾在世界各地讲学，著有二十多种著作，发表多篇专题论文，内容涉及认主学、伊斯兰哲学、历史、文学、艺术、文明、宗教和教育。他的部分著作已被译成阿拉伯、法、德、日、俄、印尼、朝鲜、土耳其、乌尔都、波斯等语种。由于他在比较哲学研究方面的杰出贡献，自1974年起，就一直被《名人录》MarquisWho’sWho列为伊斯兰研究领域的突出个人。作为一名伊斯兰学者，他对当代伊斯兰世界的杰出贡献主要体现在知识的伊斯兰化和伊斯兰教育两方面。《伊斯兰对幸福的定义和体验》中，作者辨析了伊斯兰关于“幸福”sa‘adah这一概念的内涵，为使读者理解，作者简要解释了“伊斯兰”的概念并对人的本性作一简要分析，在此基础上，作者分析幸福和信仰、人性、记念真主(dhikr)的关系，分析心灵的安定与平和(mutma’innah)，对真理的确信(yaqin)。在分析过程中，厘清人类的感官及其与善恶的关系。在这个前题下，作者提出了自己的创见，从伊斯兰的角度分析“悲剧”这一概念，认为西方文化中这一概念不仅仅局限于文学，断定它有更深层的宗教背景，分析它在西方传统中与幸福的关系。作者严密解释了“幸福”的对立面就是《古兰经》中所描述的“薄福”shaqawah，认为这也是西方概念“悲剧”的原初内涵。伊斯兰对幸福的定义和体验“幸福”在伊斯兰中被称为“赛尔德”(sa‘adah)，它涵盖今世(dunyawiyyah)和后世(ukhrawiyyah)两个层面。“幸福”的反面是“薄福、厄运”(shaqawah)，通常指巨大的不幸和灾难。在后世的层面，“幸福”指快乐的最高境界，它是一种永恒的幸福和恩赐，其中的极境是觐见真主，这种恩遇是特许给那些在今世生活中自觉自愿膺服真主戒命的人士。后世的幸福与今世的幸福密不可分，有三方面与此相关：（一）、精神方面（nafsiyyah），譬如拥有知识和美德;（二）、身体方面（badaniyyah），譬如健康的身体和安全的生活环境；（三）、身外之物（kharijiyyah），譬如财富和其它有益身心的外在因素和与此相关的客观环境。[1]今世的幸福不仅与世俗的物质生活相关，而且也与天启宗教所解释和指导的人生观相关。宗教这一概念，在伊斯兰中，以“迪尼（din）”这一术语表达，它不仅仅是一个概念，而且还是一种彻底溶入人生实践的真实存在。“伊斯兰”一词的最初源于《古兰经》中人对真主神权认知和膺服的誓约（al-mithaq），人的原初灵魂早在那时就认识了真主，膺服了真主的绝对权力。[2]作为这个宗教的专名，伊斯兰（Islam）一词在应用中可同时作为名词和动词使用，但作为概念，其内涵则是“膺服真主”，膺服中已经具有服从、感情、信仰和行为的综合成份，然而人对真主膺服的核心要素是人清楚地认识自己受恩于真主，是真主的债务人，真主创造了他，真主使他无中生有，人的这种受恩感指的是对真主创造的认知和承认真主的创造。这种受恩感和认知是真诚膺服真主（islam）[3]的前提。对人来说，伊斯兰的终极目标是回归，回归到他的外在生命之前的状态，这需要在行善的前提下对自我身份和先验归宿的探寻和认知。这个“回归”，就是人生之所在，它包括追求真知[4]，涉及通过天启和圣贤的诠释去理解真主在大自然的迹象，还包括自觉基础之上的对真理的实践，以及奠定于健全理性之上的对真理的领会。[5]宗教（islam）和信仰（iman）并不完全相同，但二者相互依存，不可分割，不可或缺。一般认为信仰就是持有信念，但其意又不尽等同...